Ideal gaz qonuni.
Mushuk va tulki - rus xalq ertaki
Kasalliklar
MAZMUNI.
Kirish.Preambula. - Insonning maqsadi haqida qisqacha. - Soteriologiyaning ikkita tamoyili: qutqarish va ilohiylashtirish. - Iqtisodiyotning bir qismi sifatida, qulash sharti bilan talab qilinadigan qutqarish. - Ilohiylashtirish, qanday qilib boshlang'ich maqsad Xudoning inson uchun rejasi. - Inshoning tuzilishi haqida qisqacha.
1. Inprincipio: Yaratilish toji.
Insonning yaratilishi Xudoning tinchlik uchun birinchi va oxirgi rejasidir. - Inson buzuqlik va Xudoga itoat qilib hayotdan zavqlanish uchun yaratilgan. - Insonning kosmosdagi missiyasi. - Xudoning amri bo'yicha insonning jinoyati va uning qulashi. - Insonning yiqilishining oqibatlari.
2. Innovissima hora: Xudo O'z O'g'lini yubordi.
Insonni qutqarish uchun ilohiy iqtisodiyotning abadiy rejasi. - Xudo O'g'lining mujassamlanishi. - U kim, Iso Masih: Xudo yoki inson. - Masihning qurbonligi: Poklanish.
3. InChristo nova creatura: oxiri- nuqtagatoj.
Vaqtinchalik va o'zgarmas: apokatastazga qutqarilish orqali yoki eski Odam Atodan Yangi - Masihga. - Biz najot topdik - demak, biz ilohiymiz.
Dilektusmeusmihi, va boshqalaregoilli…
Qo'shiqlar qo'shig'i, 2:16.
MAZMUNI.
Soteriologiya - insonni qutqarish haqidagi ta'limot, insonning najot (= qutqarish, oqlash) va oxir-oqibat, insonni (= ilohiylashtirish) va dunyoni o'zgartirishga oid ilohiy iqtisodiyotning abadiy rejasi. Buni aytish o'z-o'zidan ma'lum muqaddimasoteriologik inson shunday umidsiz holatda ediki, uni qutqarish uchun Xudoning yordamiga muhtoj edi. Bu umidsiz davlat qanday edi? Va Ilohiy Kengashda undan qanday chiqish yo'li rejalashtirilgan edi?
Insonni qutqarish haqidagi pravoslav patristik ta'limoti insonning yaratilishi, uning maqsadi, qulashi va gunohkor holatdan chiqish imkoniyati bilan bog'liq bir nechta qoidalarga asoslanadi. Ularni qisqacha quyidagicha ifodalash mumkin: Inson – yaratilish toji, Xudoning surati va o‘xshashidir. Xudoning surati sifatida inson aqlli mavjudot, shaxsiyat (o'z-o'zini anglash, erkinlikka ega), lekin u yaxshi ishlarda mustahkamlanib, Xudoning irodasiga ko'ra yashashi bilan o'xshash bo'ladi. Inson atrofdagi dunyoga Xudoning ta'sirini yoyish masalasida Xudo bilan hamkor bo'lishga chaqirilgan, ya'ni. Xudo va dunyo o'rtasida qandaydir vositachi, Xudoning irodasini boshqaruvchi bo'lib xizmat qiladi. Ammo inson o'z taqdirini bajarmadi va Xudodan ixtiyoriy ravishda uzoqlashgan oliy ruh (= Shayton) tomonidan Xudoning amri, itoatsizligi jinoyatiga aralashdi. Insonning da'vati shunchalik baland ediki, uning qulashi shunchalik past ediki, uning oqibatlari kosmik miqyosda bo'ldi. Bu umidsizlikdan qutulish uchun Xudoning shaxsiy harakati kerak edi. Transsendent immanentda shaxsiy ishtirokni talab qildi. Xudoning yagona O'g'li, Xudoning najot rejasini amalga oshirish uchun, yaratilmagan kuchlar yoki Xudoning harakati orqali emas, balki SHAXSIY inson bilan shaxsiy birlikka ega bo'lishi kerak edi. Xudoning O'g'li, ilohiylikning barcha to'liqligiga ega bo'lib, Otaning marhamati bilan Muqaddas Ruh orqali dunyoga tushadi, U uchun mo'ljallangan kenozni bajaradi va insoniy tabiatning to'liqligini o'zining shaxsiy boshlanishiga olib, inson bo'ladi.
Shunday qilib, Uchbirlik iqtisodiyotining abadiy rejasi amalga oshiriladi. O'g'il shaxsidagi Abadiy Xudo O'zining inson tomonidan yaratilishi bilan aloqada bo'lib, yo'qolgan narsalarni qidirdi (Matto 18:11; Luqo 19:10) va insonga yetib keldi (Fil. 3:12). Dunyoga Inson O'g'li sifatida kelgan Xudoning O'g'li O'zining inoyatining to'liqligida odamlar orasida hayot tajribasiga ega bo'ldi (Yuhanno 1:14), u odamlarga mo'l-ko'l yog'dirdi: shifolash, tiriltirish, kambag'allarga xushxabarni va'z qilish (Matto 11:5; Luqo 7:22; Ish. 61:1). U Najotkor sifatida keldi, lekin kufr keltiruvchi sifatida qabul qilindi (Mat. 9:3, 26:65; Mark 2:7), jinoyatchi sifatida hukm qilindi (Mark 15:28; Luqo 22:37; Ish. 53:12). . Men qo'rquv, yolg'izlik va tashlab ketish, azob va o'limni boshdan kechirdim (Matto 26:38 - 45, 56, 69 - 75; Yuhanno 16:32; Mark 14:34, 50 - 52; Ishayo 53:3, 10; Matto 27:46; Matto 27:50 (1 Pet. 3:18 - 19); La'nati kosmosning (Ibt. 3:17-ga qarang), insonning barcha umidlarini tuproqqa aylantiradigan o'lik erning (Ibt. 3:18), umidsizlik xandoniga, ruh zindoniga (1) etib keldi. Pet. 3:19), bu erda har qanday fikr yo'qoladi va unutish va zulmat hukmronlik qiladigan har qanday harakat, qaytib kelmaydigan, hayotning barcha kuchi va energiyasi insonni tark etadi (Zab. 93:17; 113:25; Vaq. 9:10; Ayub 10:21 - 22; Ps 14:14; Yetib kelgan yerning oxirigacha, Uning mujassamlanishining yakuniy maqsadiga. Lekin u do'zaxda qolmagan, balki Ota tomonidan tiriltirilgan (1 Butr. 1:21; Havoriylar 2:24; qarang. Polikarp. Oxirgi K. Filipp. 1, 2). O'liklardan to'ng'ich bo'ladi (Kolos. 1:18; Vah. 1:5, 18), oxirini boshidan va boshidan oxirigacha bog'laydi. Sheolning tanaffuslari orqali osmondagi Otaga yo'l ochdi. Yangi davrda hayotimizning birinchi sababi va mavjudligimizning oxirgi sababi bo'ldi. Boshqacha qilib aytganda: Masih bizniki qutqarish va bizning garovimiz asrab olish(= ilohiylashtirish).
Shunday qilib, biz aniqladik soteriologiyaning ikkita printsipi: 1) qutqarish tamoyili va 2) ilohiylashtirish tamoyili, bu inson zoti ustidan Ilohiy iqtisodning ajralmas bir ishining ikki bosqichidir. Pravoslav nasroniyning soteriologik ongida ikkala tamoyil ham bir xil ahamiyatga ega. Biroq, ayni paytda, ular bir xil shartlarga ega emas. Shunday qilib, agar poklanish printsipi mavjud bo'lsa shartsiz emas asos, chunki Xudo tomonidan yiqilgan odamning najoti sifatida oldindan belgilab qo'yilgan, bu tinchlik o'rnatish uchun ilohiy rejaning bir qismi emas, balki inson erkinligining sharti edi. Keyin ilohiylashtirish printsipi shartsiz chunki Xudoning inson uchun dastlabki rejasi shunga qaratilgan edi. Ammo zamonaviy ilohiyotda bo'linadigan tendentsiya paydo bo'ldi sharqiy tasavvuf Va G'arb huquqshunosligi. Ikkalasi ham soteriologiya siriga juda bir tomonlama qarashdan kelib chiqadi...
Bizning ishimiz "Dogmatik tarkibning patristik matnlari" (STDS) qo'llanmasida keltirilgan matnlarni tahlil qilishga bag'ishlangan va qo'llanmada keltirilgan mualliflarning fikrlarining soteriologik yo'nalishini aniqlash va sintez qilishga qaratilgan. Qo'llanma beshta taniqli patristika klassiklarining asarlaridan parchalarni o'z ichiga oladi: St. Buyuk Afanasiy(+373) , St. Buyuk Bazil(+379), St. Gregori ilohiyotshunos(+389), St. Maksim tan oluvchi(+662) va St. Gregori Palamas(+1357) . Ularning asarlaridan kelib chiqib, biz IV-XIV asrlar oralig‘ida patristik soteriologiyaning rivojlanishi haqida to‘liq tasavvur berishga harakat qilamiz. Ishning borishi tashqi qismlarga ajratishning odatiy paradigmasi bo'yicha amalga oshiriladi (standart ta'lim tizimlashtirishda, sxolastik tasniflarda va sxemalarda qabul qilingan). Ishning kichik formati bizga kerakli ma'lumotnoma va bibliografik ma'lumotlarga (asosan eslatmalarda aks ettirilgan) qo'shimcha ravishda, matn va filologik yuk bilan qo'llab-quvvatlab, chuqur batafsil o'rganishga kirishishga imkon bermaydi. Shu bilan birga, ish hajmi hali ham tegishli me'yordan oshib ketishiga oldindan tavba qilish kerak, garchi bunda biz kichik bo'lsa-da, lekin baribir ishimizda juda ko'p izohlar mavjudligi uchun bahona topamiz, juda uzoq va ma'lumotli, ma'lumot olish uchun. Shunday bo'lsa-da, havolalar zarur bo'lsa-da, lekin baribir ikkinchi darajali ma'lumotni o'z ichiga oladi, bu bizning ishimizni tekshirishda shunchaki o'tkazib yuborilishi mumkin, shuning uchun uning hajmi va psixologik yuki ancha kamayadi.
Asarning tuzilishi quyidagi sxema bo'yicha harakatlanadi: Birinchi bobda biz insonning yaratilishi va maqsadi, uning qulashi va uning oqibatlari haqidagi patristik fikrni o'rganamiz. Ikkinchisida, soteriologik iqtisod uni amalga oshirishning birinchi bosqichida ko'rib chiqiladi: Xudo O'g'lining mujassamlanishi (xristologik savolga qisqacha ekskursiya bilan, chunki u Otalar tomonidan ko'tarilgan va soteriologiya uchun muhim), qutqarish. inson va yangi davrga o'tish. Uchinchi va oxirgisida soteriologiyaning yakuniy maqsadi - insonni ilohiylashtirish masalasi ko'rib chiqiladi.
yunoncha ο̉ ικονομὶ α - boshqaruv, boshqaruv (uy-ro'zg'or ishlari, iqtisod), iqtisodiy kontseptual apparat atamasi sifatida ishlatilsa, u shunday tarjima qilinadi. tejash moddiy boyliklarni oqilona va oqilona sarflash fanini bildiradi. Bundan tashqari, qadimgi davrlardan boshlab, bu so'z Muqaddas Otalarning ilohiyot apparatiga qat'iy kiritilgan va an'anaviy ravishda tarjima qilingan. oikonomiya(iqtisod), dunyo va insonga nisbatan va undan farqli ravishda Xudoning harakati to'g'risidagi ta'limotni nazarda tutadi. ilohiyot, O'zida Xudo haqidagi ta'limotni nazarda tutib, Xudoning O'zining yaratilishiga oid barcha immanent harakatlariga ishora qiladi, masalan, ko'rsatma (boshqaruv va mazmun), inoyat va muqaddaslash (kultik ma'noda), qutqarish, saqlash va hokazo. Brija, J.Rechnik pravoslav ilohiyotshunoslari ya-IP.
Mavzu bo'yicha adabiyotlar: Malinovskiy, N. Pravoslav dogmatik teologiyasi bo'yicha insho (Moskva, 2003). 352 va boshqalar; Jastin (Popovich). Soteriologiya./ Pravoslav cherkovining dogmatikasi. 3-qism // Ijodlar to'plami. T.3. (M., 2006); Nesmelov, V. Inson haqida fan. T.2. (SPb., 2000). 290 va boshqalar; Ambroz (Ermakov). Avliyo Jon Chrysostomning soteriologiyasi (Sergiev Posad, 1999) [dissertatsiya. MDA, yozuv yozuvi].
Xristologiyaning batafsil muhokamasi uchun qarang: Schönborn, K. Xudo O'z O'g'lini yubordi: Xristologiya (Moskva, 2003). 109 - 166-betlar [Efes va Kalsedon kengashlarining tarixiy va dogmatik tahlili, bu davrning xristian bid'atlarining tanqidiy taqdimoti]; Meyendorff, I. Sharqiy pravoslav ilohiyotida Iso Masih (Moskva, 2000) [V - VIII asrlarda pravoslav xristologiyasining shakllanishini chuqur tahlil qilish]; Leonov, V. Tanada Xudo. Rabbimiz Iso Masihning insoniy tabiati haqidagi vatanparvarlik ta'limoti (M., 2005).
Boshqacha qilib aytganda: Ilohiy tabiat ikkinchi Gipostaz orqali inson tabiati bilan yaqin (ontologik) aloqaga kiradi, u bilan mukammal birlikda birlashadi va har ikkala tabiat ham o'z xususiyatlarini yo'qotmaydi: Ilohiy o'z ilohiyligida o'zgarmas va inson ilohiy sifatlarda o'zgarmaydi. Tabiatlarning birligida (birlashmagan va bo'linmas), ammo Ilohiy tabiat (va uning predikatlari) va inson tabiati (uning predikatlari bilan) mavzusi Xudo Kalomining gipostazi deb hisoblanadi. Shunday qilib, Yagona Iso Masih mujassamlanish orqali ikki shaxsga bo'linmaydi, bu har qanday ikki sub'ektli Xristologiyani inkor etadi. Ammo yagona Iso Masih O'zining shaxsida ham ilohiy tabiatning sub'ekti sifatida (U har doim, abadiyatdan, Otaning Kalomi sifatida bo'lgan) va O'zining Gipostazida (gipostatlangan) inson tabiatining sub'ekti sifatida namoyon bo'ladi. mujassamlanish harakatidan mavjud).
Passionologiya va Masihning do'zaxga tushishi mavzusidagi adabiyotlar: Baltasar, fon G.V. Pasxa sirlari. Uch kun teologiyasi (M., 2006) [Mashhur katolik ilohiyotchisining kitobida Xoch va Tirilish marosimlarining to'liq teologik, falsafiy va bibliyaviy tahlili mavjud]; Hilarion (Alfeev). Masih do'zaxni zabt etuvchidir. Sharqiy nasroniy an'analarida do'zaxga tushish mavzusi (Sankt-Peterburg, 2001) [Bu masala bo'yicha Injil tafsiri (eng muhim apokrifani hisobga olgan holda), shuningdek cherkov an'analari: teologik va liturgik.] (P. 334). - 351: Bibliografiya, bu masala bo'yicha barcha adabiyotlarni tugatmasa ham, ko'plab muhim manbalarni taqdim etadi); Vasiliadis, N. O'lim siri (STSL, 1998). 117-185-betlar.
“Men birinchi va oxirgi va tirikman; va u o'lgan edi va mana, u abadiy va abadiy tirik, Omin; Menda do‘zax va o‘lim kalitlari bor”. Ochiq 1: 17 c - 18. “...Masih Xudo boʻlgani uchun oʻldi, chunki U ham inson boʻlgan, Muqaddas Yozuvlarga koʻra, ularga koʻra dafn etilgan va bu qonun boʻyicha qarzini ham toʻlagan, ... dam olgan. qabr, va avval osmon cho'qqilariga ko'tarilgan emas, balki yer osti dunyosiga tushgan ..." Tertullian. Ruh haqida, 55; “...O‘liklarning to‘ng‘ich o‘g‘li bo‘lishi uchun Egamiz o‘liklarning qonuniga amal qildi va uchinchi kungacha yerning eng past joylarida qoldi...” Irenaeus. P.E. 5. 31:2.
Mavzu bo'yicha adabiyotlar: 1) to'lov masalasi bo'yicha: Sergius (Stragorodskiy). Najot haqidagi pravoslav ta'limoti. Muqaddas Yozuv va Muqaddas Otalar asarlari asosida najotning axloqiy-sub'ektiv tomonini ochib berish tajribasi (Qozon, 1898; qayta nashr M., 1991) [Najot ta'limotining huquqiy (huquqiy) nuqtai nazarini qattiq tanqid qilish. , undan farqli o'laroq, najot masalasida zarur bo'lgan axloqiy kamolot tamoyili tasdiqlanadi]; unga nisbatan polemik Serafim (Sobolev). Kitobga kelsak, arxiyepiskop. Sergius "Najot haqidagi pravoslav ta'limoti" // Rus diniy tafakkurida pravoslav haqiqatini buzish (Sofiya, 1946) ; Gnedich, P. Rus ilohiyot fanida poklanish dogmasi (1893 - 1944) (M., 2007) [XIX asr oxiri - XX asr boshlaridagi rus ilohiyotida poklanish nazariyasi ta'limotini tizimlashtirishga harakat qilindi. Muallif rus ilohiyot fanida poklanish nazariyasi bo'yicha aniq fikr yo'q, degan xulosaga keladi, biroq bir qancha nazariyalar mavjud bo'lib, ular ham poklanishni tanqid qiluvchi, ham kechirim so'rashadi. Shuningdek, ushbu masala bo'yicha to'liq bibliografiya mavjud: 477 - 494-betlar]; Belyaev, A.D. Ilohiy sevgi. Ilohiy sevgining boshidan boshlab eng muhim xristian dogmalarini ochib berish tajribasi (Sankt-Peterburg, 2006). 255-381-betlar; Nesmelov, V. Inson haqidagi fan (Sankt-Peterburg, 2000). 290-434-betlar; Feofan (Bystrov). Xudoning Kalomining mujassamlanishi va qutqarilishi haqida.//Avliyo (sic!) Poltavalik Teofan, yangi yolg'on. Yaratilganlar (Sankt-Peterburg, 1997) [Xudo va inson o'rtasidagi tanaffus Xudoning inson zotiga bo'lgan sevgisi orqali Masihning qutqaruvchi jasorati bilan engib o'tadi, bunga javoban insonning Xudoga bo'lgan xuddi shunday qurbonlik sevgisi bo'lishi kerak] ; Entoni (Xrapovitskiy). Qutqarilish dogmasi (Sergiev Posad, 1917) [Masihning qutqarish jasoratining cho'qqisi Getsemaniya ibodati paytida sodir bo'lgan]; bu nazariyani tanqid qilish bilan Feofan (Bystrov). Metropolitan Entoni Xrapovitskiyning katexizmiga qarshi.// Poltavadagi Avliyo Teofan, yangi o'quvchi. Yaratilganlar (Sankt-Peterburg, 1997); Serafim (Sobolev). Metropolitanning maqolasi haqida. Entoni (Xrapovitskiy) "Qutqaruv dogmasi" // Rus diniy tafakkurida pravoslav haqiqatini buzish (Sofiya, 1946). 2) Ilohiylashtirish masalasida: Sokin (Dezeus)."Filokaliya" va pravoslav ma'naviyati (M., 2006) [Sharq gesychasm an'analarini tizimlashtirish tajribasi]; Manzarit, G. Avliyo Gregori Palamas ta'limotiga ko'ra insonni ilohiylashtirish (STSL, 2003) [Sankt-Peterburg ta'limoti. Gregori Palamas avvalgi Sharqiy pravoslav an'analari kontekstida inson tabiatini ilohiylashtirish haqida]; Meyendorff, I. Sankt-Gregoriy Palamasning hayoti va ijodi: tadqiqotga kirish (Sankt-Peterburg, 1997). P.187 - 252 [Sankt-Peterburg shaxsiga qiziqishning o'sishini rag'batlantirgan klassik monografiyada. Grigoriy Palamas va butun dunyo bo'ylab gesychazm muammosi, Sankt-Peterburg ta'limotiga bag'ishlangan bo'limda. Grigoriy Masihda ilohiylashish yo'llari haqida (2-qism, 2-3 boblar), ilohiylashtirish ta'limotining asosiy dogmatik asoslari (Evagriusdan Palamasgacha bo'lgan masala tarixshunosligi bilan) qat'iy mantiqiy ketma-ketlikka rioya qilgan holda ochib berilgan. Sankt-Peterburg ta'limotlarining taqdimoti. Gregori]; Losskiy, V.N. Xudoning ko'rinishi. // Xudoning ko'rinishi [to'plam. asarlar va maqolalar] (M., 2003) [Birinchi asrlardan to kechki Vizantiya ilohiyotshunosligi va Sankt-Peterburgni ilohiylashtirish ta'limotining teologik tizimiga nasroniy mutafakkirlari va Muqaddas otalar ta'limotlarining tarixiy va dogmatik sharhi. Gregori Palamas]; O'zining. Qutqarish va ilohiylashtirish ["Tasvir va o'xshashlik" maqolalar to'plamining bir qismi sifatida] // Xudoning ko'rinishi (Moskva, 2003) [Dogma qutqarish doktrinasidan tashqarida ko'rib chiqilishi mumkin emas ilohiylashtirish, poklanishga bir tomonlama qarash va huquq nazariyasi tanqidi. Qutilish ilohiylashtirishga ko'prik bo'lib, bu erda ilohiylashtirish yakuniy ideal, qutqarish esa oraliq]; Zaytsev, E. V. Losskiyning teoz haqidagi ta'limoti (M., 2007) [Yettinchi kun adventistlarining g'arbiy xristian diniga mansub bo'lgan monografiya muallifi bu masalaga umumiy kirish, ilohiylashtirish muammosi bo'yicha asarlarning tarixshunosligini beradi. 20-asrda va patristikada ilohiylashtirish ta'limotiga ekskursiya (Ireneydan Palamasgacha). V.N. asarlarida ilohiylashtirish haqidagi ta'limot o'rganiladi. Losskiy va uning Sankt ta'limoti bilan aloqasi o'rnatiladi. Gregori Palamas va V.N. Losskiy Palamas (neopalamizm) an'analarini kengaytiradi. Sankt-Peterburgni ilohiylashtirish haqidagi ta'limotni tanqid qilishga urinish bo'ldi. Gregori Palama va V.N. Losskiy, muallifning fikriga ko'ra, vatanparvarlik an'analarining umumiy oqimidan chiqib, ilohiylashtirishning epistemologik jihatini ontologikga o'tkazadi]; Kim, N. Xristian antropologiyasi haqida // Jannat va inson: Aziz Nikita Stifatning merosi (Sankt-Peterburg, 2003) [Inson Xudo tomonidan ilohiylashtirish uchun yaratilgan, lekin insonning Xudodan ixtiyoriy murtadligi va qulashi inson uchun ilohiylikni imkonsiz qildi. Masih, Yangi Odam sifatida, insonga ilohiylik imkoniyatini qaytarish orqali uni qutqardi]; Kontsevich, I.M. Muqaddas Ruhni yo'llar bilan olish qadimgi rus Qadimgi cherkov va rus gesychast an'analarining gesychasm, 18-19-asrlarda rus ilohiyot fanida gesychasm inqirozining sabablari]; Pelikan, Ya. Xristian an'analari: ta'limotning rivojlanish tarixi. T. 1: Katolik an'analarining paydo bo'lishi (100 - 600) (M., 2007). B. 149 [Toʻlovning oliy maʼnosi ilohiylashtirishdir].
Avliyo Afanasiy (Buyuk), arxiyepiskop. Iskandariya (taxminan 296 - 373) - pravoslavlikning tan olingan patriarxi. Dastlab u diakon va arxiyepiskop Aleksandrning kotibi (+328) bo'lgan, unga Nikea Kengashiga (I Ekumenik; 325) hamrohlik qilgan, u erda u qabul qilingan. faol ishtirok etish kelishuvdan oldingi va murosasiz bahslarda, Iskandar vafotidan keyin Afanasiy uning vorisi etib saylandi. Arxiepiskopning ko'rinishida u o'zini arianizmning murosasiz raqibi sifatida namoyon qiladi, lekin u iqtisodiy moslashuvchanlikni ham ko'rsatishi mumkin edi (Iskandariya kengashi 362, bir necha bor Arianlarning fitnalari tufayli u o'z nazaridan haydab, surgunga ketgan). Shunday qilib, uning pravoslavligini nafaqat so'z bilan, balki butun hayotimdagi jasoratni isbotladi. 46 yillik episkoplikdan, taxminan. Afanasiy 17 yil surgunda yashadi. Teologik jihatdan, St. Afanasiy oʻzidan oldingilar: Klement, Origen, Dionisiy, Teognost va boshqalarning ilohiy merosi va asarlaridan tanqidiy foydalanib, iskandariya maktabining (allegorizm, chayqovchilik va ilohiy chayqovchilikka moyil) vakili boʻlgan. Kichik Osiyoning taʼsiri ham sezilarli. : Irenaeus, Melito. U ko'pgina dogmatik asarlarini ariyaliklar bilan polemikada yozgan. Birinchi bo'lib terminologik tizimlashtirishga, yaratilish va tug'ilish tushunchalarini ajratishga harakat qilgan (xristologiyaga nisbatan). Ilohiylashtirish ta'limotining klassiklaridan biri. Schönborn, K. Xudo O'z O'g'lini yubordi. S. 82*; Brilliantov, A.I. Qadimgi cherkov tarixi bo'yicha ma'ruzalar. 149-153-betlar; Leyn, T. Xristian mutafakkirlari. 38-41-betlar; Zaytsev, E. V. Losskiyning teoz haqidagi ta’limoti. 60-68-betlar.
Avliyolar Bazil (Buyuk; 329 - 379), arxiyepiskop. Kapadokiya Tsezar va Grigoriy (ilohiyotchi; 329 - 389), episkop. Nazianze (keyinchalik, qisqa vaqt ichida Konstantinopol Patriarxi) buyuk Kapadokiyaliklar galaktikasining ikki vakili (tug'ilgan joyi bo'yicha: Bazil, Gregori ilohiyotchi, Nissa Grigoriy, Amfiloxiy), cherkovning universal o'qituvchilari. Ikkalasi ham mukammal dunyoviy ta'lim olishgan va o'z davrining eng ma'lumotli kishilaridan biri hisoblanishi mumkin edi. Vasiliy Kappadokiya doirasining rahbari va ruhiy rahbari bo'lib, uning asosiy vazifasi Nicenes partiyasi va mo''tadil Arians o'rtasida murosaga erishish edi, ularning faoliyati samarasi shunday deb nomlangan edi. Yangi Nicene yo'nalishi, uning eksponenti Ikkinchi Ekumenik Kengashning raisi Gregori ilohiyotchi edi (381). Kappadokiyaliklarning e'tirof etilgan xizmatlari ular uchlik terminologiyasi sohasida qilgan ishlari bo'lib, ular aniq ifodalagan: Uch gipostazda (= shaxslar, sub'ektlar) bir tabiat (= borliq, mohiyat, substansiya). Ushbu formula hamma vaqt klassikasiga aylandi. Teologik jihatdan Kapadokiyaliklar Kichik Osiyo, Iskandariya va Antioxiya maktablarining ilohiyotdagi eng yaxshi tushunchalarining sintezini ifodalaydi.
St. Maksim b. Falastinda (Xeshvin qishlog'ida) (taxminan 579/580), otasi samariyalik, onasi esa fors edi. Yoshligida Maksim ota-onasini yo'qotadi va monastirga o'qishga yuboriladi, u erda u mukammal ta'lim oladi. U imperator ma'muriyatida (poytaxtda) qisqa vaqt xizmat qildi, lekin tez orada (taxminan 614) u monastir hayoti foydasiga tanlov qilib, xizmatni tark etdi. U Skutar ko'lidan uncha uzoq bo'lmagan Xrizopolis monastiriga joylashdi (Albaniyada - so'nggi tadqiqotlarga ko'ra; ilgari u poytaxt monastirida ishlagan, u erda Anastasiya bilan uchrashgan va sudga yaqin bo'lgan), u erda qoldi. 10 yildan ortiq. 626 yilda Fors istilosi tufayli Maksim Shimoliy Afrikaga qochishga majbur bo'ldi va u erda Sankt-Peterburg bilan uchrashdi. Qudduslik Sophronius, uning kelajakdagi ustozi va ruhiy otasi. 630 yildan keyin Shimoliy Afrikada bo'lganida, St. Maksim monoenergetiklar va monotelitlarga qarshi bahslarda faol ishtirok etadi. Rohib Maksimning qolgan hayoti pravoslavlik va kalsedon e'tiqodiga qat'iy rioya qilish uchun kurashda o'tadi. 645 yilda - Pyrrhus bilan nizo, bu erda Sankt-Peterburg. Maksim monotelitlarning dialektikasini ajoyib tarzda rad etadi; 649 yilda - u Rimda, Masihdagi ikkita iroda haqidagi ta'limot e'lon qilingan kengashda qatnashadi. Shundan keyin yaxshi. 650 - 653 - quvg'inda, Rim papasi Martin bilan birga. 653 yilda - Konstantinopolda u haligacha bid'atchilarni mag'lub etishda davom etmoqda (va o'sha paytda ular deyarli hamma edi: imperator va patriarxdan tortib oddiy odamgacha). Ko'p zulm va tazyiqlarga chidadi. Natijada, u qiynoqqa solinadi va Gruziyaga surgunga (qamoqqa) yuboriladi, u erda avliyo o'zining sabr-toqatli va solih ruhini 662 yilda Xudoga topshirgan. Ilohiy jihatdan, St. Maksim Sharqning barcha oldingi vatanparvarlik an'analarini tizimlashtiruvchisi bo'lib, unga eng aniq ta'sirni Areopagitistlar, Sankt-Peterburg ko'rsatgan. Gregori ilohiyotchi, St. Nissalik Gregori. Tanqidiy qayta o'ylaydi St. Maksim - buyuk Iskandariyalik Origen va uning izdoshi Evagrius va ilk iskandariyaliklarning merosi ( οι περί Πάνταινον "Panten doirasi". Maksim. Amb. uchun. 2). U Vizantiya davrining eng yirik ilohiyotshunoslaridan biri sifatida tan olingan. Guriero, E. Otalar bilan uchrashuv H.V. teologiyasining asosi sifatida. fon Baltasar. P.111 - 116; Leyn, T. Farmon. op. 76-bet; Sidorov, A.I. St. Maksim e'tirof etuvchi: davr, hayot, ijod. 35-58-betlar.
Avliyo Gregori (Palama), arxiyepiskop. Salonik (1294 - 1357), Palaiologan Vizantiyaning eng yirik cherkov mutafakkiri, pastor, asket va asket, u birinchi marta teologik va falsafiy ifoda va gesychazm amaliyotini oqlagan. Oldingi teologik an'analarni tizimlashtirib, unga bebaho hissa qo'shdi, Ilohiy mohiyat va ilohiy yaratilmagan energiyalar haqidagi ta'limotni ochib berdi, ular orqali Xudo ijod bilan aloqa qiladi. Dunyodagi eng ko'p o'rganilgan xristian mualliflaridan biri. Sankt-Peterburgning teologik salohiyati. Gregori Palamas hali ham keyingi avlodlar tomonidan amalga oshirilmaydigan ko'p narsalarni o'z ichiga oladi.
Kirish
Tadqiqot muammosining dolzarbligi. Rossiya Federatsiyasida so'nggi yigirma yil ichida ijtimoiy hayotning barcha jabhalarida muhim o'zgarishlar ro'y berdi va davlat va jamiyat rivojlanishining maqbul modelini izlash davom etmoqda. Cherkov, shu ma'noda, jamiyatga gunohning tabiati, poklanish muammosi bo'yicha aniq qarashlarni shakllantirishda yordam berishi mumkin va kerak, bu nafaqat fuqarolik kasbi, balki fuqarolik kasbi uchun ham muhimdir. harbiy kishi uchun, qanchalik tez-tez berilgan zamonaviy dunyo Har xil turdagi harbiy to'qnashuvlar yuzaga keladi va shunga ko'ra, muayyan sharoitlarda harbiy xizmatchilarning harakatlarini tanlash muammosi paydo bo'ladi. Cherkov vazirlari va harbiylar - Vatan himoyachilari o'rtasidagi oqilona tuzilgan muloqot, harbiy xizmatni o'tash paytida yuzaga keladigan qiyinchiliklarni sezilarli darajada engillashtirishi va jamiyatda umumiy ishonch muhitini yaxshilashi mumkin. Soteriologiya sistematik ilohiyotning eng muhim tarmoqlaridan biridir. Xristian soteriologiyasi insoniyatni gunoh, iblis va o'lim kuchidan qutqargan, O'zining ilohiyligi bilan birlashishi orqali inson tabiatini inoyat bilan yangilagan, insoniyatga abadiylik imkoniyatini bergan xudo odam Iso Masihning ishini ochib berishga chaqirilgan. Xudodagi hayot. Xudo-insonning vazifasini ochib beradigan soteriologiya, shuningdek, Iso Masihga ishonish va imon bilan chambarchas bog'liq bo'lgan hayotning inoyatga to'la o'zgarishi orqali har bir inson uchun najot yo'lini ochib beradi. Sankt-Peterburgda najot tushunchasi. Muqaddas Bitik ikki xil ta'riflanadi: bir tomondan, insonni iblisning kuchidan ozod qilish, ikkinchidan, uning Xudo bilan yarashishi. Bu Najotkor tomonidan etkazilgan muqaddas ne'matlarning qaysi tomoniga bog'liq edi. yozuvchi alohida e'tibor berishni xohladi. Shayton qulligidagi insonning gunohkor holati ko'rib chiqilsa, vahiy insonning bu qullikdan ozod bo'lishi sifatida najot xushxabarini va'z qildi; va insonning Xudoning g'azabi ostidagi qayg'uli holati ko'rib chiqilsa, vahiy Xudo bilan yarashuvi sifatida najot xushxabarini va'z qildi. Masalan, Ibroniylarga maktubida havoriy Pavlus Najotkorning ishini shunday muhokama qiladi: Bundan buyon bolalar go'sht va qondan iste'mol qiladilar va o'lim orqali u o'lim kuchini yo'q qilishlari uchun chin dildan ovqatlanadilar., ya'ni iblis: butun hayoti va faoliyati davomida o'lim qo'rquvi bilan o'ralganlarni U qutqaradi.(Ibr. II, 14-15. Chors. Kolos. II, 14-15, Efes IV, 9-10, I Yuhanno, III, 8). Bu erda Xudo O'g'lining mujassamlanishining maqsadi havoriy tomonidan iblisning shohligini yo'q qilishda ko'rsatilgan va shuning uchun najot ishi insonni iblis qulligidan ozod qilish bilan belgilanadi. Shuni ta'kidlash kerakki, orasida axborot manbalari, bu qo'yilgan muammo bo'yicha tadqiqot olib borishda muallifning pozitsiyasiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi, biz "Pravoslav najot doktrinasi" ni Archimandrit deb atashni to'g'ri deb hisoblaymiz. Keyinchalik metropolitan va patriarx Sergius (Stragorodskiy) XX asrning pravoslav ilohiyotiga jiddiy ta'sir ko'rsatgan kitobdir. O'rganish ob'ektipravoslavlikning dogmatik ta'limotlari. Tadqiqot mavzusiUmuman olganda, pravoslavlikda va ayniqsa harbiy xizmatchilar bilan ishlashda najot (qutqaruv) g'oyasi. Maqsad ish- najot haqidagi pravoslav ta'limotini tavsiflash
inson hayotining maqsadi sifatida, inson o'limidan keyin azob-uqubatlardan xalos bo'lgan holat sifatida, shuningdek, najot yo'lini tashkil etuvchi eng muhim va xarakterli tarkibiy qismlardan ba'zilarini beradi. Ushbu maqsadga erishish uchun ishda quyidagi echimlar hal qilindi: vazifalar:
pravoslav soteriologiyasining teologik ta'limot sifatidagi o'ziga xosligi ko'rsatilgan, uning ob'ektiv va sub'ektiv tarkibiy qismlari ko'rib chiqiladi; harbiy xizmatchilar uchun pravoslav soteriologiyasi qoidalarini qo'llash asoslari va o'ziga xos xususiyatlari ko'rib chiqiladi. 1. Pravoslav soteriologiyasi teologik ta'limot sifatida: uning mohiyati, ob'ektiv va sub'ektiv bo'limlari harbiy xizmatchi pravoslav soteriologiya teologiyasi Avvalo, shuni ta'kidlaymizki, soteriologiya (yunon. σωτηρία « najot" + yunoncha λόγος - ta'limot, so'z) - bu insonni qutqarish va qutqarish haqidagi ilohiyot ta'limoti, dogmatik ilohiyotning bir qismidir. Najot haqidagi ta'limot ko'plab dinlarda mavjud: nasroniylik, buddizm, islom, jaynizm, baxaizm. P.A. o'z nashrida juda qiziqarli xulosaga keladi. Butakovning fikriga ko'ra, "Xristian dunyoqarashi Xudoning klassik tushunchasi bilan maksimal mukammallik printsipi bilan emas, balki maksimal najot tamoyiliga asoslangan va biz soteriologik tushuncha deb atagan tushunchaga ko'proq mos keladi. Ushbu kontseptsiyada Xudoning qutqaruv faoliyati boshlang'ich nuqtadir va Xudoning tabiati haqidagi boshqa hech qanday asoslar Xudo tomonidan berilgan najot maksimal mumkin bo'lgan tezisdan oldin bo'lmasligi kerak. Shuni ta'kidlash kerakki, inson uchun asosiy yaxshilik, pravoslav ta'limotiga ko'ra, Xudo bilan birlik bo'lib, uning boshlanishi bu erda, insonning erdagi hayotida bo'lishi kerak. Ammo inson va Xudo o'rtasida, birinchi odamlarning qulashidan beri, mediastin, to'siq - gunoh mavjud edi. Yomg'ir bulutlari quyoshni qoplaganidek, gunoh insonni ko'r qiladi va Xudo bilan muloqot qilish yo'lini yopadi. Binobarin, maqsad sari yo‘lda bo‘lgan insonning asosiy vazifasi gunohga qarshi kurashish, o‘z ichida gunohdan qutulishdir. Pravoslav soteriologiyasida bu jarayon (soteriologiya - najot haqidagi fan) "najot" deb ataladi. Najot haqidagi ta'limotning mohiyati quyidagicha. Birinchi odamlar qulagan paytdan boshlab, Rabbimiz Iso Masih yer yuziga kelguniga qadar, odamlar gunohning kuchi ostida edilar va unga qarshi tura olmadilar. Xudo odam Iso Masihning er yuzida mujassamlanishi, Uning azoblari, o'limi va tirilishi insoniyatga gunohni yengish uchun yo'l ochdi. Masihning osmonga ko'tarilishi va er yuzida Jamoat tashkil etilganidan beri, insoniyat cherkov tomonidan berilgan vositalar yordamida gunohga qarshi kurashib, yana Xudo bilan muloqot qilish imkoniyatiga ega bo'ldi. Xristianlik davridagi insoniyatning afzalligi shundaki, "Rabbimiz Iso Masih bizga kuch-qudrat berdi, bu bilan biz bizga hujum qiladigan Iblisning hujumlarini engib, avvalgi ehtiroslarimizdan ozod bo'lamiz". Shunday qilib, "pravoslav nuqtai nazaridan, insonni qutqarishning mohiyati, ma'nosi va yakuniy maqsadi uni gunohdan qutqarish va unga Xudo bilan birlikda abadiy muqaddas hayotni berishdir". Jamoatning Muqaddas Otalarining ta'limotiga ko'ra, Muqaddas Bitik ta'limotiga asoslangan najotga imon va ishlar orqali erishiladi. Masihga ishonish, to'g'rirog'i, Iso Masihni dunyoning Najotkori sifatida dastlabki anglash va Unga Xudo sifatida shaxsiy munosabat Xudo tomonidan insonga berilgan. Bu insonning qalbiga imon urug'ini ekadigan va insonni Xushxabarga muvofiq yashashga undaydigan dastlabki turtki bo'lib xizmat qiladigan "inoyatni chaqirish" deb ataladi. Xushxabarga ko'ra hayot, xuddi imon kabi, insonning najoti, Osmon Shohligining merosi uchun vosita bo'lib xizmat qiladi. Ushbu ruhiy aksiomalarni tushunish uchun avvalo tushunchalarni aniqlash kerak. Masihga ishonish nima? Biz uchun azob chekkan, biz uchun Xudoga to'lov olib kelgan va shu bilan biz uchun Osmon Shohligiga kirishni ochib bergan dunyoning Najotkori sifatida Uni aqliy anglashmi? Keyin pravoslav ta'limoti protestantlikdan farq qilmaydi, hayotni tasdiqlovchi "Men Masihning xizmatlari bilan najot topdim", chunki protestantizmda aynan shunday e'tiqodning o'zini o'zi ta'minlashi e'lon qilinadi. Najot topishda ishlar, xushxabar amrlari va jamoat hayoti qanday rol o'ynaydi? Agar bular faqat Xudodan abadiy hayotga ega bo'lish vositalari bo'lsa, unda bizning tushunchamiz katoliklikdagi Xudo va inson o'rtasidagi munosabatlarning huquqiy tushunchasidan farq qilmaydi, bu erda inson Xudoga imon va ishlarning "yig'indisini" olib keladi va Xudo " insonni abadiy saodat bilan taqdirlashga majbur. Pravoslav missiyasining soteriologik vazifalari haqida gapirganda, ayniqsa, cherkov missiyasi nafaqat insonni, balki yaratilgan dunyoni, hayotning barcha sohalarini muqaddaslashga qaratilganligini alohida ta'kidlashim kerak: " Yaratilishning o'zi buzuqlik qulligidan xalos bo'lib, Xudo bolalarining ulug'vorligi erkinligiga aylanadi. Biz bilamizki, butun mavjudot hozirgacha birga nola qiladi va azob chekadi; va nafaqat [u], balki o'zimiz ham Ruhning birinchi mevasiga egamiz va o'zimizda nola qilamiz, o'g'il asrab olinishini, tanamizning qutqarilishini kutamiz.(Rim. 8:21-23). Pravoslav missiyasining ilohiy tushunchasi uning uchlik o'lchamiga asoslanadi: missiyaning manbai Ota tomonidan Iso Masihning yuborilishi va havoriylarga Muqaddas Ruhning yuborilishi orqali o'zini namoyon qiladigan Muqaddas Uch Birlikdadir (Yuhanno 20, 21-22). Iso Masihning xabari bizning najotimizning Iqtisodiyot rejasiga kiritilgan " Xudo dunyoni shunchalik sevdiki, O'zining yagona O'g'lini berdi, toki Unga ishongan har bir kishi halok bo'lmasin, balki abadiy hayotga ega bo'lsin."(Yuhanno 3:16). Muqaddaslikni "najot" toifasi sifatida masihiy faqat "Masihning tanasi" bo'lgan cherkovda idrok etishi mumkin, u inson tabiatini o'zaro va Najotkorning O'zi bilan "a'zolari" sevgisi va birligi bilan muqaddaslaydi. inoyatning sirli hayotida ibodat kombinatsiyasi orqali. Jamoatda najot “Masih cherkovni sevdi va u uchun O'zini fido qildi, uni muqaddaslash uchun, so'z orqali uni suv bilan yuvish; toki u o'ziga ulug'vor jamoat sifatida ko'rsatsin, dog'siz, ajinsiz va shunga o'xshash narsasiz, balki u muqaddas va beg'ubor bo'lishi uchun" (Efes. 5.25-27). "Maqsad" - bu soteriologiya deb ataladi, chunki najot bizning irodamizdan qat'i nazar, inson roziligi yoki kelishmovchiligidan qat'i nazar, Masihda Xudo tomonidan amalga oshirilgan; u bizga sovg'a sifatida berilgan (Efes. 2:7-10), Xudo sevgisining namoyon bo'lishi (Yuhanno 3:16), bu biz Xudoni sevamizmi yoki yo'qmi, Uning sevgisini xohlaymizmi, ob'ektiv ravishda mavjud. yoki bu bizga befarqmi (1 Yuhanno 4:10-19). Ob'ektiv bilan bir qatorda axloqiy ilohiyotning eng muhim, asosiy qismini tashkil etuvchi sub'ektiv soteriologiya mavjud. Subyektiv soteriologiyani nasroniyning o'zini va uning atrofidagilarni qutqarishga bo'lgan munosabati haqidagi ta'limot sifatida aniqlash mumkin. Va agar Iso Masih tomonidan amalga oshirilgan ob'ektiv najot bilan bog'liq bo'lsa, insonning ijobiy faoliyati uni faqat imon orqali qabul qilishda o'z ifodasini topsa (Yuhanno 1:12), sub'ektiv soteriologiya masihiyning shaxsiy xulq-atvorini bevosita belgilaydi va unga shaxsiy hayotini belgilaydi. bu masalaga o'zini va qo'shnilarini qutqarish uchun hissa qo'shish, uning xatti-harakatining maqsadi, ma'nosi va tabiatini, hayotdagi butun nasroniy shakllanishini, Xudo bilan, odamlar bilan va o'zi bilan munosabatlarini ko'rsatadi. . Harbiy xizmatchilar uchun pravoslav soteriologiyasining qoidalarini qo'llash asoslari va o'ziga xos xususiyatlari
Butun zamonaviy jamiyatga, xususan, har bir shaxsga ta'sir qiladigan umumiy tabiatning muammolari va quvonchli istiqbollarining aksariyati, aslida, yaxshilik va yomonlikni bilish daraxti ekanligini ta'kidlamaslik mumkin emas. Bu biz yashayotgan haqiqat Muqaddas Kitobdir. Muqaddas Kitobda Xudoning amrlari mavjud, amrlarning yarmi majburiydir, ular bizga nima qilishimiz kerakligini, ya'ni yaxshilik haqida gapiradi; va amrlarning yarmi taqiqlangan bo'lib, bizga nima qilmaslik kerakligini aytadi - yovuzlik haqida. Buyruq amrga misol: Ota-onangizni hurmat qiling. Taqiqlovchi amrga misol: O'ldirma. Inson esa bu matnning nufuzini tan olganida, mana shu tabular, bu taqiqlar formatida yashaydi. Shu nuqtai nazardan, Rev. Oleg Stenyaev, ta'kidlaganidek: "...Biz hozir dunyoning beqarorlashuvini ko'rmoqdamiz: barcha taqiqlar olib tashlandi, barcha cheklovlar olib tashlandi. Va biz dunyoni cheksiz harbiy to'qnashuvlarning qandaydir tartibsizliklari, ayniqsa siyosat olamiga botib ketayotganini ko'ramiz. U erda asosiy omil - bu shaxsning shaxsiy shahvati .... Najot esa Xudoning huquqlari va ustuvorliklarini tiklashdir. Yaxshilik va yomonlik nima ekanligini hamma narsani biluvchi, bilguvchi Zotning o'zi hal qiladi. Lekin Xudo bizga iroda erkinligini hadya qilgan. Agar Xudo bizga yaxshilik va yomonlik tushunchalarini qo'ygan bo'lsa va biz o'ngga ham, chapga ham hech qaerga bora olmasak, odam mashina, kompyuter bo'lar edi - shuning uchun u ma'lum bir dastur bo'yicha harakat qiladi. Lekin Xudoning O'zi mutlaqo ozoddir va U insonni O'zining suratida va o'xshashida yaratganida, uni ozod qiladi. Ammo shu bilan birga, Xudo unga hayot yo'lini, ezgulik yo'lini taklif qiladi va agar xohlasangiz, gunohkor hayot yo'lining xavfini, halokatliligini ko'rsatadi». Binobarin, Rev fikrini davom ettirish. O.Stenyaev, najot to'g'risidagi pravoslav ta'limoti harbiy xizmatchilarga (tinchlik davrida ham, Vatanni himoya qilayotgan va urush paytida, qurolli to'qnashuvlarda adolatni tiklaydiganlarga) nisbatan qo'llaniladigan, degan xulosaga kelishimiz mumkin. kundalik hayotda, ishda yoki harbiy xizmatda, u Xudoning ustuvorligi foydasiga shaxsiy iroda erkinligidan voz kechadi. Aksincha, Rev. O.Stenyaev, uning fikriga biz, albatta, qo'shilamiz, “... iroda erkinligisiz qilish mutlaqo mumkin emas. Inson, xoh harbiy bo‘lsin, xoh fuqaro bo‘lsin, har doim o‘zicha yaxshilik va gunoh o‘rtasida tanlov qiladi va bu tanlovni har kuni qiladi. Xristian bo'lgan odam allaqachon ko'p yoshda, u 20-30 yildan beri masihiy, u har kuni tanlov qiladi, chunki u mutlaqo erkin mavjudotdir. Najot to'g'risidagi pravoslav ta'limotini va uning harbiy xizmatchilarga nisbatan o'ziga xosligini hisobga olgan holda, asosiy amrlar sifatida Xudoga va barcha odamlarga, shu jumladan dushmanlarga bo'lgan sevgi amrlarini ta'kidlash kerak. Shu munosabat bilan tan olish kerakki, nasroniy askari oldida, ehtimol, Xudoga ishonmaydigan askardan ko'ra qiyinroq, qanday qilib yaxshi ish va yomonlik o'rtasida tanlov qilish kerakligi haqida savol tug'iladi. biri, solih va gunohkor o'rtasida, dushmanga munosabat haqida gap ketganda, dushmanga nisbatan harakat yoki harakatsizlik zarurati. Albatta, yuqoridagilarni inobatga olgan holda shuni alohida ta’kidlash kerakki, tajribali cho‘pon, malakali ruhoniy harbiy kasb egalari bilan muloqotda bo‘lib, ularga donishmand bo‘lib, o‘sha tamoyillarni anglashda yordam berishi nafaqat shart, balki majburdir. o'sha tipologik xususiyatlar kelajakda, tafsilotlarni chuqur tahlil qilishni talab qiladigan murakkab vaziyatda, Vatan dushmanlariga nisbatan harakatlarni tanlashdan oldin qaror qabul qilishga yordam beradi. Zero, birinchi navbatda o‘zini va oilasini himoya qiladigan fuqarodan farqli o‘laroq, harbiy qasamyod qilgan va o‘z vataniga xizmat qilish, uni dushmanlardan himoya qilish jarayonida, ta’bir joiz bo‘lsa, qo‘shimcha mas’uliyat yuklaydi. Ammo Vatan taqdiri uchun javobgarlik darajasi harbiy xizmatchilar uchun kundalik tanlov muammosini hech qanday tarzda bekor qilmaydi: yaxshilik va yomonlik, gunoh yoki yaxshi ish. Umuman olganda, "dushman" so'zi Bibliyada 504 marta (Sinodal versiyaga ko'ra), Yangi Ahdda esa atigi 31 marta uchraydi. Yangi Ahdda "Masihning dushmani" iborasi umuman ishlatilmaydi. Masihning O'zi dushmanlari haqida hech narsa demaydi. "Xudoning dushmani" iborasi turli xil variantlarda Yangi Ahdda atigi 9 marta uchraydi. Ulardan 7 marta Zabur 109 dan iqtibos keltiriladi: Egamiz Rabbimga dedi: “Dushmanlaringni oyoqlaring ostiga qo'ymagunimcha, Mening o'ng tomonimda o'tir.(Zab. 109:1) (Mat. 22:24; Mark 12:36; Luqo 20:43; Havoriylar 2:35; 1 Kor. 15:25; Ibr. 1:13; Ibr. 10:13). Qolgan ikkita holat quyidagicha: Zinokorlar va zinokorlar! Dunyo bilan do'stlik Xudoga dushmanlik ekanligini bilmaysizmi? Demak, kim dunyoga do‘st bo‘lishni istasa, Allohga dushman bo‘ladi(Yoqub 4:4); Men sizga tez-tez gapirgan va hatto ko'z yoshlari bilan gapirgan ko'pchilik uchun Masihning xochining dushmani bo'lib harakat qiling.(Filip. 3:18). Bundan tashqari, Xudoga dushmanlik haqida gapiriladi
quyidagi oyat: tana aqli Xudoga dushmanlikdir(Rim. 8:7). Ba'zida "Masihning dushmani" iborasini muqaddas ota-bobolarning asarlarida turli ma'nolarda topish mumkin. Masalan, St. Damashqlik Yuhanno o'zining piktogrammalarni himoya qilish inshosida "tasvirni (ikonani) yo'q qilishga urinayotgan odam ... Masihning dushmani", deb yozadi. Sankt-Filaret (Drozdov) shunday yozadi: “Imon bilan magʻlub boʻlgan dunyo... sezilmas tarzda oʻzi bilan birga olib kirdi va unda oʻz ruhini (eʼtiqodini) yoydi va shu tariqa Masih va nasroniylikning bu dushmani oʻzini oʻz chegaralari ichida topdi. Xristianlikning o'zi." Muqaddas Theophan the Recluse shunday yozadi: “Kimning qornida Xudo bo'lsa, u Masihning xochining dushmanidir. Kim xochning dushmani bo'lsa, u Masihning dushmanidir." Arxiyepiskop Nikon Rojdestvenskiy Masihning dushmani tomonidan Dajjolni anglatadi: "biz bilamizki, Masihning oxirgi dushmani keladi." Yuqoridagi barcha misollar faqat Masihni qabul qilmaydigan ba'zi odamlarga "Masihning dushmani" iborasini qo'llash imkoniyati haqida gapiradi. Ammo bu misollar qanday qilish haqida hech qanday ko'rsatma bermaydi Qanaqasigabunday odamlarni davolash kerak. Bu savolga javob berish uchun siz Xushxabarga murojaat qilishingiz kerak. Bir kuni Masih va uning shogirdlari Samariya orqali Quddusga borishdi va qishloqlardan birida samariyaliklar Unga tunash uchun boshpana berishdan bosh tortishdi. Keyin Uning shogirdlari Yoqub va Yuhanno shunday deyishdi: “Hazrat! Osmondan olov tushib, ularni yo'q qilishini aytishimizni xohlaysizmi? Ilyos qilgandek?» Lekin U zot ularga yuzlanib, ularni man qildi va dedi: “Sizlar nima ekanligini bilmaysizlar siz ruhsiz; Chunki Inson O'g'li odamlarning jonlarini yo'q qilish uchun emas, balki qutqarish uchun kelgan».(Luqo 9:54-56). Havoriy Pavlus dushmanlarga nisbatan xuddi shunday munosabatni targ'ib qiladi: Agar dushmaningiz och bo'lsa, uni ovqatlantiring; Agar u chanqagan bo'lsa, unga iching, chunki bu bilan uning boshiga cho'g'ni to'playsiz. Yomonlikdan mag'lub bo'lmang, yomonlikni yaxshilik bilan yenging(Rim. 12:20–21). Quvg'inchilarni duo qiling; duo qiling, qarg'mang(Rim. 12:14). Shunday qilib, "Masihning dushmanlari", "Xudoning dushmanlari" deb atash mumkin bo'lgan odamlar bor bo'lsa-da, ularga bo'lgan munosabat dushman sifatida emas, balki yo'qolgan birodarlarimiz kabi bo'lishi kerak. Xulosa qilib aytganda, bizning tadqiqot muammomizga tegishli bo'lgan va birinchi qarashda Xudoning dushmanlariga nisbatan salbiy munosabatni o'z ichiga olgan Metropolitan Filaret Drozdovning ifodasini tahlil qilaylik: “Xudoning dushmanlaridan ustun, vatan dushmanlarini mag'lub qiling. , dushmanlaringizni seving." Endi "nafrat" so'zi harom, jirkanch narsadan jirkanishning juda o'tkir ma'nosiga ega. Ammo bu so'z shunchaki "burilish", "uzoqlashish" degan ma'noni anglatishi mumkin. Bizningcha, kimningdir o'zi ongli ravishda o'zini Xudoning dushmani deb e'lon qilsa va shunga muvofiq harakat qilsa, bu oqlangandek tuyuladi. Ishdan bo'shatishdan tashqari unga boshqacha munosabatda bo'lish mumkinmi? Garchi chuqurlikda siz unga achinish, uni sevish va ibodat qilishda davom eta olasiz. Bu va shunga o'xshash iboralar haqida Metropolitan Entoni Surojning yaxshi sharhi bor. Bir kuni unga savol berishdi: “Muqaddas Otalarning so'zlariga izoh bering: gunohkorni seving, lekin gunohdan nafratlang; dushmanlarni seving, lekin Xudoning va Jamoatning dushmanlarini emas, balki shaxsiy odamlarni seving ... " Keling, uning batafsil javobini beraylik: “Men birinchisini cherkov otalarining so'zlari deb bilaman, ikkinchisini Chet eldagi cherkovning hozirgi rahbari bir paytlar menga aytgan so'zlari; Aynan shu narsa uning tarafdori edi. Gunohni baxtsizlik, kasallik deb bilsak, albatta, gunohkorni ham xuddi kasalni yaxshi ko‘rganimiz va uning kasalligini yomon ko‘rganimiz kabi sevishimiz kerak. Va bu, aslida, mening javobimning oxiri. Agar biror kishi biror narsa bilan kasal bo'lsa, biz bu kasallikni yomon ko'rishimiz mumkin, odam bunday kasallik qurboni bo'lgan deb qalbimiz yirtilib ketishi mumkin; lekin biz uni yomon ko'ra olmaymiz, hatto u aybdor bo'lsa ham. Agar kasallik uning buzuqligidan bo'lsa ham, odamga achinadi, chunki u buning uchun yaratilmagan va bunga chaqirilmagan. Xudoning dushmanlari va cherkov dushmanlariga nisbatan nafratga kelsak, bu savol berishning juda xavfli usuli. Bu xavfli, chunki barcha dushmanlaringizni Jamoatning dushmani va Xudoning dushmani deb atash juda oson. Bahslar va siyosiy kelishmovchiliklarda men Xudo tarafida ekanligimga ishonish juda oson, kim men bilan rozi bo'lmasa, boshqa tomonda. Harbiy xizmatchilar orasida pravoslav missiyasiga bo'lgan ehtiyoj alohida asoslashni talab qilmaydi, chunki Qurolli Kuchlar Vatanni himoya qilish ishiga xizmat qiladi va chorvachilikdan mahrum bo'lishi mumkin emas, bu ularning fuqarolik huquqlarining buzilishidir. Shu bilan birga, ruhoniy va harbiy xizmatchilar o'rtasida suhbat qurishda, askarlar qo'llarida qurol bilan o'z burchlarini bajarishlari va Rabbiyning "O'ldirma" amrini buzishlarini alohida ta'kidlash kerak (Chiq. 20.13). ) - imperatorda sodir bo'lgan amaliyotga misol bo'lishi kerak rus armiyasi va dengiz flotida, urushda bu amrga qarshi gunoh qilgan kishi tavba qilishga chaqirilganda va unga tavba qilish tayinlangan. Umuman olganda, dushman bilan qurolli kurash haqida gap ketganda (bu ko'rib chiqilayotgan tadqiqot muammosi kontekstida ayniqsa dolzarb va muhim) dushmanni o'ldirishga emas, balki dushmanni mag'lub etish yoki qobiliyatsiz qilish to'g'risidagi qonun talabiga e'tibor qaratish lozim. uni, bu uning o'limiga sabab bo'lishi shart emas. Bundan tashqari, harbiy xizmatchilarga "Ijtimoiy kontseptsiya asoslari" da belgilangan pravoslav cherkovining harbiy harakatlariga munosabatini tushuntirish juda muhim: "Odamlarga har qanday yarashuvning yaxshiligini keltirish (Rim. 10.15), ammo yovuzlikda (1 Yuhanno 5.19) va zo'ravonlikka to'la "bu dunyoda" bo'lgan masihiylar beixtiyor turli janglarda qatnashish zarurati bilan duch kelishadi. Urushni yovuzlik deb tan olgan bo'lsa-da, cherkov o'z farzandlariga qo'shnilarini himoya qilishda harbiy harakatlarda qatnashishni taqiqlamaydi. Keyin urush, garchi istalmagan bo'lsa ham, zarur vosita deb hisoblanadi. Dastlabki natijalarni sarhisob qilar ekanmiz, pravoslavlik har doim o'z hayotlari evaziga qo'shnilarining hayoti va xavfsizligini saqlab qolgan askarlarga chuqur hurmat bilan munosabatda bo'lganini alohida ta'kidlaymiz. Muqaddas cherkov ko'plab askarlarni ularning nasroniylik fazilatlarini hisobga olgan holda kanonizatsiya qildi va ularga Masihning so'zlariga ishora qildi: "Kimdir do'stlari uchun o'z jonini fido qilishdan buyukroq sevgi yo'q" (Yuhanno 15.13). Dunyoda jamiyat tuzilmasi, jumladan, davlat boshqaruvi tuzilmasi doimiy ravishda o‘zgarib turadi. Demokratik rejimga ega mamlakatlarda asos siyosiy hayot Hokimiyat va fuqarolik jamiyati deyarli teng ulushlardan foydalanadi. Cherkov, qoida tariqasida, hukumatdan ajratilgan. Ammo fuqarolik jamiyati go‘yo hokimiyat uchun mutlaq hukmronlikdan to‘siq, gunoh qilish yo‘lidagi to‘siqdir. Yaqinda jamiyatimizda "cherkov" va "armiya" kabi tushunchalarni yonma-yon tasavvur qilib bo'lmaydi. Bugun harbiy qo‘mondonlarimiz ruhoniylarda shaxsiy tarkibni tarbiyalash, harbiy guruhlarda ma’naviyat va vatanparvarlik muhitini yaratishda haqiqiy yordamchilarni ko‘rib, yuzlarini cherkovga qaratdilar. Rossiyada nasroniylikning birinchi asrlaridan boshlab imon vazirlari va armiya ittifoqi shakllana boshladi. Axir, rus armiyasi faqat muqaddas, jasur armiya sifatida tushunilgan va uni "Masihni sevuvchi" deb atagan. Cherkov tilida "jangchi" so'zi alohida ma'noga ega. Pravoslav cherkovi tomonidan hurmatga sazovor bo'lgan azizlar orasida ko'plab jangchilar bor. Soteriologiya - bu dogmatik ilohiyotning bir qismi bo'lgan najot haqidagi pravoslav ta'limotini ochib beruvchi ilohiyot intizomi. Soteriologiya tizimli ilohiyotning eng muhim bo'limlaridan biridir, chunki u insoniyatning eng muhim muammolaridan biri - gunoh muammosi va uning echimini o'rganadi. Gunohlarning ilohiy kechirilishining mohiyatini Sankt-Peterburg ochib bergan. Iskandariyalik Kiril. “Qachon,” deydi u, biz gunoh qilishni bas qilaylikva yaxshilikka intilish yordamida biz ruhni foydali narsani tanlashga undaymiz: keyin biz o'zimizdan yiqilishdan oldin xunuklikni olib tashlaymiz(kechirimning asosiy qonuni) va gunohning badbo'y hidini keyingi yaxshi ishlarning xushbo'yligi bilan yo'q qilib, biz yana azizlar lageriga kiramiz, ya'ni. To'ng'ichlar cherkoviga." Rasmiy ravishda, najot haqidagi ta'limot sifatida soteriologiya nafaqat gnostiklar falsafasiga, balki pravoslav nasroniylikka ham tegishli va gnostik simvolizmning nuqtalaridan biridir. Pravoslav soteriologiyasi insoniyatni gunoh, iblis va o'lim kuchidan qutqargan, O'zining ilohiyligi bilan birlashishi orqali inson tabiatini inoyat bilan yangilagan, insoniyatga abadiylik imkoniyatini bergan xudo odam Iso Masihning ishini ochib berishga chaqirilgan. Xudodagi hayot. Xudo-insonning vazifasini ochib beradigan soteriologiya, shuningdek, Xudo odami Iso Masihga ishonish va imon bilan chambarchas bog'liq bo'lgan hayotning inoyatga to'la o'zgarishi orqali har bir inson uchun najot yo'lini ochib beradi. Ishonch bilan aytishimiz mumkinki, harbiy xizmatchi uchun Xudoga bo'lgan ishonch zaiflik emas, balki kuchdir, chunki haqiqiy imon insonga yaxshi va yomonni, gunoh va yaxshi ishlarni ajratishga imkon beradi. Shu o‘rinda shuni ta’kidlash joizki, Optina Ermitajida mehnat qilgan muqaddas mo‘tabar oqsoqollar Rossiya taqdiriga hech qachon befarq qolmagan, Vatan va vatandoshlari uchun tinmay duolar qilgan. Rohib Makarius Qrim urushi davridagi harbiy operatsiyalarning borishini xavotir bilan kuzatib bordi. Oqsoqol Vatan uchun jang maydonida jonini fido qilgan askarlar haqida shunday yozgan edi: “Jangda jonini fido qilganlarning ko‘plari, albatta, gunohlari kechiriladi, ko‘plari esa samoviy ulug‘vorlikning o‘zgarmas tojlari bilan, qolgan qo‘shnilari bilan toj kiyadi. , va umuman, har bir kishi bu qalb uchun azob chekadi va ko'p ehtiyojlarga chidab, beixtiyor dabdabani tark etadi va iymonda mustahkamlanadi. Tugallangan ishning oxirida biz pravoslav soteriologiyasi asl gunohning oqibatlari va najot masalasida inoyat va erkinlik o'rtasidagi munosabatlar, Qutqaruvchining yuzi, mujassamlanish maqsadi haqida cherkov dogmalariga asoslanganligini alohida ta'kidlaymiz. Xudoning O'g'li, poklanish va boshqalar. Foydalanilgan manbalar ro'yxati
1.arxiyepiskop Sergius (Stragorodskiy). Najot haqidagi pravoslav ta'limoti. Najotning axloqiy va sub'ektiv tomonini ochib berish tajribasi. St-ga asoslangan. muqaddas kitoblar va patristlarning asarlari. - Qozon: Imperator universitetining tipo-litografiyasi, 1898. - 232 b. 2.arxiyepiskop Sergius (Stragorodskiy). Najot haqidagi pravoslav ta'limoti. - M.: Ma'rifatparvar, 1991 yil. 3.arxiyepiskop Nikon (Rojdestvenskiy). Pravoslavlik va Rossiyaning kelajak taqdiri. - M.: Kovcheg, 2000. 4.Butakov P.A. Xudoning nasroniy kontseptsiyasining soteriologik asoslari // Tomsk davlat universitetining xabarnomasi. Falsafa. Sotsiologiya. Siyosatshunoslik. - 2014. - No 4 (28). - 137-147-betlar. 5.Jastin shahid, avliyo. Yahudiy Trifon bilan suhbat // Elektron manba. - Kirish rejimi: #"justify">6. Kikin V.O. Ieroshahid Hilarion (Uchlik; 1886-1929) asarlariga asoslangan rus akademik ilohiyotida amartologiya va soteriologiya bo'yicha insho // Cherkov va vaqt. - 2015. - 3-son (72). - 149-169-betlar. 7.Koryakovskiy A. Arxiyepiskop Mixailning "Muqaddas Yozuvlar va vatanparvarlik so'zlariga ko'ra shaxsiy najot to'g'risida pravoslav ta'limotining asoslari" magistrlik dissertatsiyasiga asoslangan teologik qarashlarini ko'rib chiqish // Arxiyepiskop Mixail (Mudyugin) xotiralar va mulohazalarda. Arxiyepiskop Mixail (Mudyugin) 1912-2000 tavalludining 100 yilligiga bag'ishlangan konferentsiya materiallari. - 2014. - 84-88-betlar. 8.Missiologiya. O'quv qo'llanma. 2-nashr, tuzatilgan va kengaytirilgan. - M .: Rus pravoslav cherkovining missionerlik bo'limi, 2010. - 400 b. 9.Metropolitan Surojning Entoni. Uchrashuv haqida. // "Yangi dunyo" jurnali. 1991 yil - 1-son. 10.Mixail (Mudyugin), arxiyepiskop. Shaxsiy najot bo'yicha pravoslav ta'limoti. Maqsad va davlat sifatida najot. - Sankt-Peterburg: Satis, 2010 yil. 11.Muqaddas Recluse Teofan. Najot yo'li. - M.: I. Efimov bosmaxonasi, 1899 yil. 12.Damashqdagi Avliyo Yuhanno. Muqaddas ikonalarni qoralovchilarga qarshi uchinchi himoya so'zi, X. 13.St. Filaret (Drozdov). Tanlangan asarlar, xatlar, xotiralar. M .: pravoslav. Sankt-Tixon. Dinshunos Institut, 2003 yil. 14.St. Filaret (Drozdov). So'zlar va nutqlar. T. 1, 1803-1821 yillar. 15."Najot haqidagi ta'limot". Rev bilan yorqin oqshom. Oleg Stenyaev (2016 yil 26 iyundagi eshittirish) // "Vera" radiosi. - [Elektron resurs]. - Kirish rejimi: URL: #"justify">16. Xondzinskiy P.V. Arximandrit Sergius (Stragorodskiy) tomonidan "Najot to'g'risida pravoslav ta'limoti" va uning ruhoniy Viktor (Ostrovidov) va arxiyepiskop Serafim (Sobolev) tomonidan tanqidi // Pravoslav Sankt-Tixon gumanitar universitetining xabarnomasi. 2-qism: Tarix. Rus pravoslav cherkovining tarixi. - 2014. - 2-son (57). - 98-113-betlar.
Evangelist ilohiyot
Evangelistlarning najot haqidagi tushunchasi. Evangelist ilohiyot nima va evangelistlar kimlar? 19-asrning o'rtalarida, liberal tendentsiyalarning eng yuqori cho'qqisida va liberal maktablarning gullab-yashnagan davrida, xristianlarning ma'lum bir qismi liberalizmning xristian cherkoviga kirib borishiga munosabat bildirishdi. Bu reaktsiya, birinchi navbatda, Muqaddas Bitikni Xudoning Kalomi, Ilohiy vahiy sifatida an'anaviy tushunish, shuningdek, gunoh tufayli buzilgan insonning Xudo bilan munosabatlarini tiklash sifatida an'anaviy najot tushunchasiga qaytishda namoyon bo'ldi. Bular. vertikal tekislikka qayting. Bu harakat deb nomlangan evangelist. Uning tarkibiga turli protestant cherkovlari vakillari kirgan. Ushbu harakatning shakllanishi vaqtida adventistlar cherkovi endigina boshlangan edi. Xudoning Kalomiga va najotga bo'lgan munosabati bilan bizning jamoatimiz evangelist pozitsiyasiga, ya'ni konservativ pozitsiyaga yaqinroqdir. Garchi biz ular bilan hamma narsada rozi bo'lmasak ham.
Evangelistlar buni juda jiddiy qabul qilishadi gunoh muammosi. Ular gunohni liberallar kabi emas (ya'ni, gorizontal o'lchovdagi muammo, odamlar o'rtasidagi munosabatlar muammosi, zulm, qullik, ekspluatatsiya va boshqalar muammosi), balki insonning Xudo bilan bo'lgan munosabatlarining buzilishi deb tushunishadi. Bular. Bu gunohni juda jiddiy qabul qiladi. O'lim gunohning oqibati sifatida tushuniladi. Yiqilish natijasida inson doimiy ravishda gunohga moyil bo'ladi. Inson tabiatan gunohkor va shunchaki yaxshi bo'lishi mumkin emas, shuning uchun muammolarni hal qilishga qaratilgan barcha insoniy loyihalar (mohiyati bo'yicha insonparvarlik), Yerda jannat qurish istagi utopik va muvaffaqiyatsizlikka uchraydi. Gunoh va uning oqibatlaridan yagona najot Iso Masihdir. Evangelistlar najotni oqlanish deb hisoblashadi. Xudo bizni O'zining O'g'li Iso Masih orqali oqlaydi. U bizni gunohkorlarimizni solih deb e'lon qiladi va bizni o'z oilasining bag'riga qaytaradi. Va biz bu Xudoning oqlanishini imon orqali qabul qilamiz. Va bizning najotimiz uchun imon etarli.
Zamonaviy pravoslav ilohiyotshunosligi.
Biz pravoslav madaniyatida yashayotganimiz sababli, zamonaviy pravoslav ilohiyotida hukmron bo'lgan soteriologik tendentsiyalar bilan ham tanishishimiz kerak. Aytish kerakki, yaqin vaqtgacha, asrning boshlariga qadar, najotni tushunishda G'arb soteriologiyasida bo'lgani kabi, pravoslavlikda ham xuddi shunday xususiyatlar va bir xil motivlar hukmronlik qilgan. Sharqiy cherkovning najot haqidagi tushunchasini protestant yoki katolik pozitsiyalari bilan tenglashtira olmasak ham, pravoslav ilohiyotshunoslarining 15-asrda Konstantinopolning qulashi paytidan boshlab, pravoslav cherkovi tomonidan najot topishni tushunishda umumiy jihatlar ko'p edi. , turklar hududida bo'lganligi sababli, endi erkin yashab, rivojlana olmadi. Mafkuraviy jihatdan u G'arb ilohiyotidan oziqlanishga majbur bo'ldi va shu bilan najotni huquqiy tushunish sxemasini qabul qildi, ya'ni. najotni oqlanish va qutqarish sifatida tushunish. Bu bu tizim Bibliyaviy emas, degani emas: Muqaddas Yozuv oqlanish va poklanish haqida gapiradi. Muqaddas Bitik bu toifalardan inson najot topganida nima bo'lishini tushuntirish uchun foydalanadi. Ammo shunga qaramay, hatto o'tmishda va ayniqsa bizning davrimizda, bir qator pravoslav ilohiyotshunoslari najotning bunday nuqtai nazari cheklangan va etarli emasligini ta'kidlay boshladilar. Va bu cheklov faqat najotning salbiy tomonini ta'kidlash bilan belgilanadi, ya'ni. bu ko'rinish gunoh muammosi qanday hal qilinishini ko'rsatadi, lekin keyin nima sodir bo'lishi haqida hech narsa aytmaydi. Najot, albatta, insonni oqlash va qutqarish elementini emas, balki ijobiy jihatni ham o'z ichiga olishi kerak: keyingi odam bilan nima sodir bo'ladi - insonning Xudoda keyingi o'sishi, uning Xudoga yaqinlashishi, Xudo bilan birligi va boshqalar. Bir so'z bilan aytganda, ular najot haqidagi tushunchani kengaytirishga harakat qilishadi va pravoslav ilohiyotini G'arb tafakkuri egallab olishdan oldin ( Florovskiy ), pravoslav cherkovi najotni kengroq tushundi va endi ular neopatristik sintez deb ataladigan narsadan (cherkovning muqaddas otalarining asarlariga qaytish, o'tmishga qaytish) yanada muvozanatli soteriologik sxemani taklif qilish uchun foydalanishga harakat qilmoqdalar. tor, ularning fikricha, najotni huquqiy tushunishning kamchiliklaridan xoli bo'lar edi.
Mashhur pravoslav ilohiyotchisi, sobiq mitropolit va Moskva va Butun Rus Patriarxi , Sergius Stragorodskiy 1898 yilda Qozon universitetida nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi "Najot haqidagi pravoslav ta'limoti" faqat huquqiy asos sifatida tushunilgan najotning g'arbiy sxemasini keskin tanqid qildi. Lekin qiziq tomoni shundaki, bu dissertatsiya boshqa alternativa taklif qilmagan.
Kabi pravoslav ilohiyotshunoslarining keyingi avlodi Jon Meyendorff , Amerikadagi pravoslav seminariyasida yashagan va dars bergan, Vladimir Losskiy - deyarli butun umrini G'arbda (Fransiya) o'tkazgan rus dinshunosi, Georgiy Florovskiy , rus dinshunosi, Kristos Yanaras - zamonaviy yunon teologi Jon Zijoulas - yunon pravoslav cherkovining vakili - pravoslav cherkovining soteriologik pozitsiyasini yunoncha deb ataladigan bitta tushunchada ifodalaydi. teoz yoki rus tilida "ilohiylashtirish" odam. Bu kontseptsiya nafaqat asoslash elementini, balki insonning ichki o'zgarishi elementini ham o'z ichiga oladi. Najot jarayonida inson Xudoga o'xshaydi, u Xudoga o'xshaydi. Pravoslav ilohiyotshunoslari Buyuk Afanasiydan olingan va mujassamlanish siriga oid iborani takrorlashni yaxshi ko'radilar: "Xudo insonga ilohiy bo'lishi uchun odam bo'ldi".
IN erta nasroniy cherkovi Soteriologiya, najot haqidagi ta'limot, ta'limot yoki dogma sifatida belgilanmagan. Xristian cherkovi rivojlanishining dastlabki ikki, uch, to'rt asrlarida soteriologiya masalalari deyarli muhokama qilinmagan va muhokama qilinmagan. Asosan, barcha teologik munozaralar Iso Masihning shaxsi, Uning ilohiy va insoniy tabiati atrofida edi. Iso haqiqiy Xudomi? Ikki tabiat, ilohiy va insoniy, qanday qilib Unda shaxs sifatida birlashdi? Bular xristian cherkovi tarixining birinchi asrlarida kun tartibida bo'lgan savollardir.
Najotni asosan ilk masihiylar tushunishgan esxatologik jihatdan, ya'ni. kelajakda o'limdan tirilish sifatida, Xudoning yerdagi ishlarga aralashuvi sifatida, Xudoning O'zi o'limga chek qo'yganida, U bizning gunohkor o'lik tanamizni o'zgartirganda. Ilk masihiylar orasida juda mashhur bo'lgan Muqaddas Yozuvlarning asosiy matnlari, masalan, 1 Kor. 15:22-26. Havoriy Pavlus bu erda Masihning paydo bo'lishi bilan sodir bo'ladigan o'zgarishlarni tasvirlaydi. “Odam Atoda hamma o'lganidek, hamma Masihda yashaydi. do‘zax, g‘alabang qani?..” Najot kelajakda o‘limdan qutulish kabi toifalarda tushunilgan.
Najot haqidagi ta'limotning tizimli taqdimoti ism bilan bog'liq Avgustin . Avgustin - G'arbiy cherkovning mashhur otasi bo'lib, u Xudoga murojaat qilishda ajoyib tajribaga ega edi. Bu illatlar botqog'iga botgan, dunyoviy o'yin-kulgida hayot kechiradigan juda gunohkor odamning murojaatidir. Rabbiy mo''jizaviy tarzda uni gunoh yo'lidan to'xtatdi. Aytishlaricha, u go'yo Rimni o'qishni buyurgan Xudoning ovozini eshitgan. 13:13-14. Uning shaxsiy tajriba unga gunoh qanchalik jiddiy ekanini tushunishga yordam berdi. Va gunohning jiddiyligini anglash Avgustinning butun soteriologik pozitsiyasini belgilaydi. U gunoh muammosidan boshlaydi, uning jiddiyligi va halokatliligini ta'kidlaydi.
Rivojlanish uchun mas'ul Avgustin edi asl gunoh g'oyalari. Bu fikr shundan iboratki, birinchi ota-onaning gunohi nafaqat ularning gunohi. Birinchi ota-onamizning gunohi butun insoniyatning gunohidir. Gunoh butun insoniyatning tabiatini o'zgartirdi. Gunoh tufayli o‘zgargan bu tabiat esa avloddan-avlodga o‘tadi. Bular. inson allaqachon gunohkor bo'lib tug'iladi, chunki u nafaqat gunohkor tabiatda tug'ilgan, balki Avgustin ta'limotiga ko'ra, Odam Atoning gunohi uchun ham javobgar, Odam Atoning gunohi uchun ham aybdor. Avgustin gunohni juda jiddiy qabul qildi, ya'ni. birinchi ota-onamizning gunohi butun insoniyatning gunohidir. Va bugungi kunda har birimiz asl gunohda aybdormiz. Avgustinning fikricha, inson gunohdan saqlanish erkinligini yo‘qotgan. Yiqilishdan oldin Odam ozod edi, u yiqilishdan keyin gunoh qilmaslik erkinligiga ega edi, u bu erkinlikni yo'qotdi; Garchi Avgustin inson erkin, tanlash erkinligini aytgan bo'lsa-da, insonning har qanday tanlovi gunohdir. Inson o'zining gunohkor tabiati tufayli yaxshilikni tanlay olmaydi; Avgustin gunohning jiddiyligini ta'kidlaydi va bu muammoni hal qilish uchun Xudosiz insonning ojizligini ko'rsatadi. Xudosiz inson yaxshilik qilishga ojizdir. Inson o'limga mahkum. O'ylaymanki, biz Avgustinning gunohning jiddiyligini muammo sifatida ta'kidlashida ma'lum darajada rozi bo'lishimiz mumkin.
Bu pozitsiya (Avgustin) juda jiddiy tanqid qilindi Pelagius , Avgustinning hayoti davomida Rimda qo'nim topgan sarguzashtli britaniyalik rohib. U butun umri davomida haqiqiy taqvodorlik va Xudoga itoatkorlik bilan namuna bo'lgan zohid edi va jiddiy dinshunosdan ko'ra ko'proq axloqshunos edi. Demak, uning butun soteriologik sxemasining asosini tashkil etuvchi asosiy printsipi shundan iborat inson erkin tug'iladi. Inson erkin. Avgustin o'rgatganidek, inson gunohkor bo'lib tug'ilmaydi. Erkak tug'iladi begunoh. Asl gunoh avloddan-avlodga o'tmaydi. Inson er yuzidagi hayotini haligacha hech qanday yozuvlar yo'q bo'lgan bo'sh qog'ozdan boshlaydi. Ruh avloddan-avlodga o'tmaydi, lekin yangi odam paydo bo'lishi bilanoq, Xudo yangi ruhni yaratadi. Ya'ni, bu yangi ruh o'zida asl gunohning qandaydir izlarini olib yurishi mumkin emas. Xudo yaratgan hamma narsa pok va haromdir.
Shuning uchun Pelagiy Avgustinning gunoh avloddan-avlodga, ota-onadan bolalarga o‘tishi, bola esa gunohkor bo‘lib tug‘iladi, degan ta’limotiga qarshi chiqdi. Bundan tashqari, Odam Atoning gunohi Pelagius tomonidan oddiygina yomon misol sifatida tushunilgan. Bu genetik jihatdan uzatilmaydi va keyingi avlodlarga ta'sir qilmaydi. Bu shunchaki Xudoga bo'ysunmaslikning misolidir.
Ya'ni Pelagius endi Avgustin kabi gunohni jiddiy tushunmasligini ko'ramiz. Asl gunoh faqat bitta Odam Atoning gunohidir, bu Odam Atoning muammosi, har birimiz ozod bo'lib tug'ilganmiz, odam gunohga moyil bo'lib tug'ilmaydi. Va agar shunday bo'lsa, inson nafaqat yomonlikka, balki yaxshilikka ham qodir. Va insonning o'zi yaxshilik qilish uchun etarli kuchga ega. Inson yaxshi amallar qilib, muqaddaslikda o'sishi mumkin va allaqachon bu erda, u gunoh qila olmaydigan darajaga yetishi mumkin.
Pelagius ta'limoti bilan tanishib, Avgustin unga jiddiy hujumlar bilan hujum qildi. Shunday qilib, u o'zining soteriologik pozitsiyasini chuqurlashtiradi va bu pozitsiya o'zining mantiqiy xulosasini topadi oldindan belgilash g'oyasi.
Avgustin shunday deb o'ylaydi: inson gunoh qilmaslik erkinligini yo'qotdi (ya'ni, insonning har qanday tanlovi endi gunohdir, bu odam o'limga mahkum ekanligini anglatadi, chunki gunohning jazosi o'limdir). Xudo esa hammani jazolasa adolatli bo'ladi, chunki... hamma gunoh qildi, hamma o'limga mahkum. Hech kim Xudoni shafqatsizlikda yoki adolatsizlikda ayblashga haqli emas. Hamma bir xil taqdirga loyiqdir, lekin Xudo O'zining rahm-shafqati va inoyati bilan ba'zilarini tanlab oldi (va bu Uning rahmati) va ularga O'z inoyati bilan ato etdi.
Ushbu dalillarda cheklangan poklanish g'oyasini kuzatish mumkin, ya'ni. qutqarish hamma uchun emas, balki tanlanganlar uchundir. Va najot uchun oldindan belgilab qo'yilganlar, ular endi Xudoning inoyatiga qarshi tura olmaydilar. Bu qaytarib bo'lmaydigan inoyat deb ataladi. Bu odamlar endi najotlarini yo'qota olmaydilar, chunki ular boshidan najot uchun oldindan belgilab qo'yilgan. Va agar ular o'zlarining gunohkor tabiatlarining butun kuchi bilan qarshilik qilsalar ham, ular baribir najot topadilar. Inoyat ularga chidab bo'lmas ta'sir ko'rsatadi.
Avgustin bu g'oyani shunday rivojlantiradi, keyinchalik u qo'llab-quvvatlanadi Kalvin va natijaga olib keladi ikki tomonlama taqdir g'oyasi: ba'zilari najotga, boshqalari abadiy la'natga.
Pelagiusning ta'limoti, pelagianizm, 431 yilda Efes kengashida bid'at sifatida qoralangan.
harbiy xizmatchi pravoslav soteriologiya teologiyasi
Avvalo, soteriologiya (yunoncha uschfzsYab “najot” + yunoncha lgpt – taʼlimot, soʻz) insonni qutqarish va qutqarish haqidagi ilohiy taʼlimot boʻlib, dogmatik ilohiyotning bir qismi ekanligini taʼkidlaymiz. Najot haqidagi ta'limot ko'plab dinlarda mavjud: nasroniylik, buddizm, islom, jaynizm, baxaizm.
P.A. o'z nashrida juda qiziqarli xulosaga keladi. Butakovning fikriga ko'ra, "Xristian dunyoqarashi Xudoning klassik tushunchasi bilan maksimal mukammallik printsipi bilan emas, balki maksimal najot tamoyiliga asoslangan va biz soteriologik tushuncha deb atagan tushunchaga ko'proq mos keladi. Ushbu kontseptsiyada Xudoning qutqaruv faoliyati boshlang'ich nuqtadir va Xudoning tabiati haqidagi boshqa hech qanday asoslar Xudo tomonidan berilgan najot maksimal mumkin bo'lgan tezisdan oldin bo'lmasligi kerak.
Shuni ta'kidlash kerakki, inson uchun asosiy yaxshilik, pravoslav ta'limotiga ko'ra, Xudo bilan birlik bo'lib, uning boshlanishi bu erda, insonning erdagi hayotida bo'lishi kerak. Ammo inson va Xudo o'rtasida, birinchi odamlarning qulashidan beri, mediastin, to'siq - gunoh mavjud edi. Yomg'ir bulutlari quyoshni qoplaganidek, gunoh insonni ko'r qiladi va Xudo bilan muloqot qilish yo'lini yopadi. Binobarin, maqsad sari yo‘lda bo‘lgan insonning asosiy vazifasi gunohga qarshi kurashish, o‘z ichida gunohdan qutulishdir. Pravoslav soteriologiyasida bu jarayon (soteriologiya - najot haqidagi fan) "najot" deb ataladi.
Najot haqidagi ta'limotning mohiyati quyidagicha. Birinchi odamlar qulagan paytdan boshlab, Rabbimiz Iso Masih yer yuziga kelguniga qadar, odamlar gunohning kuchi ostida edilar va unga qarshi tura olmadilar. Xudo odam Iso Masihning er yuzida mujassamlanishi, Uning azoblari, o'limi va tirilishi insoniyatga gunohni yengish uchun yo'l ochdi. Masihning osmonga ko'tarilishi va er yuzida Jamoat tashkil etilganidan beri, insoniyat cherkov tomonidan berilgan vositalar yordamida gunohga qarshi kurashib, yana Xudo bilan muloqot qilish imkoniyatiga ega bo'ldi. Xristianlik davridagi insoniyatning afzalligi shundaki, "Rabbimiz Iso Masih bizga kuch-qudrat berdi, bu bilan biz bizga hujum qiladigan Iblisning hujumlarini engib, avvalgi ehtiroslarimizdan ozod bo'lamiz". Shunday qilib, "pravoslav nuqtai nazaridan, insonni qutqarishning mohiyati, ma'nosi va yakuniy maqsadi uni gunohdan qutqarish va unga Xudo bilan birlikda abadiy muqaddas hayotni berishdir".
Jamoatning Muqaddas Otalarining ta'limotiga ko'ra, Muqaddas Bitik ta'limotiga asoslangan najotga imon va ishlar orqali erishiladi. Masihga ishonish, to'g'rirog'i, Iso Masihni dunyoning Najotkori sifatida dastlabki anglash va Unga Xudo sifatida shaxsiy munosabat Xudo tomonidan insonga berilgan. Bu insonning qalbiga imon urug'ini ekadigan va insonni Xushxabarga muvofiq yashashga undaydigan dastlabki turtki bo'lib xizmat qiladigan "inoyatni chaqirish" deb ataladi. Xushxabarga ko'ra hayot, xuddi imon kabi, insonning najoti, Osmon Shohligining merosi uchun vosita bo'lib xizmat qiladi. Ushbu ruhiy aksiomalarni tushunish uchun avvalo tushunchalarni aniqlash kerak. Masihga ishonish nima? Biz uchun azob chekkan, biz uchun Xudoga to'lov olib kelgan va shu bilan biz uchun Osmon Shohligiga kirishni ochib bergan dunyoning Najotkori sifatida Uni aqliy anglashmi? Keyin pravoslav ta'limoti protestantlikdan farq qilmaydi, hayotni tasdiqlovchi "Men Masihning xizmatlari bilan najot topdim", chunki protestantizmda aynan shunday e'tiqodning o'zini o'zi ta'minlashi e'lon qilinadi. Najot topishda ishlar, xushxabar amrlari va jamoat hayoti qanday rol o'ynaydi? Agar bular faqat Xudodan abadiy hayotga ega bo'lish vositalari bo'lsa, unda bizning tushunchamiz katoliklikdagi Xudo va inson o'rtasidagi munosabatlarning huquqiy tushunchasidan farq qilmaydi, bu erda inson Xudoga imon va ishlarning "yig'indisini" olib keladi va Xudo " insonni abadiy saodat bilan taqdirlashga majbur.
Pravoslav missiyasining soteriologik vazifalari haqida gapirganda, ayniqsa, cherkov missiyasi nafaqat insonni, balki yaratilgan dunyoni, hayotning barcha sohalarini muqaddaslashga qaratilganligini alohida ta'kidlashim kerak: " Yaratilishning o'zi buzuqlik qulligidan xalos bo'lib, Xudo bolalarining ulug'vorligi erkinligiga aylanadi. Biz bilamizki, butun mavjudot hozirgacha birga nola qiladi va azob chekadi; va nafaqat [u], balki o'zimiz ham Ruhning birinchi mevasiga egamiz va o'zimizda nola qilamiz, o'g'il asrab olinishini, tanamizning qutqarilishini kutamiz.(Rim. 8:21-23).
Pravoslav missiyasining ilohiy tushunchasi uning uchlik o'lchamiga asoslanadi: missiyaning manbai Ota tomonidan Iso Masihning yuborilishi va havoriylarga Muqaddas Ruhning yuborilishi orqali o'zini namoyon qiladigan Muqaddas Uch Birlikdadir (Yuhanno 20, 21-22). Iso Masihning xabari bizning najotimizning Iqtisodiyot rejasiga kiritilgan " Xudo dunyoni shunchalik sevdiki, O'zining yagona O'g'lini berdi, toki Unga ishongan har bir kishi halok bo'lmasin, balki abadiy hayotga ega bo'lsin."(Yuhanno 3:16). Muqaddaslikni "najot" toifasi sifatida masihiy faqat "Masihning tanasi" bo'lgan cherkovda idrok etishi mumkin, u inson tabiatini o'zaro va Najotkorning O'zi bilan "a'zolari" sevgisi va birligi bilan muqaddaslaydi. inoyatning sirli hayotida ibodat kombinatsiyasi orqali. Jamoatda najot “Masih cherkovni sevdi va u uchun O'zini fido qildi, uni muqaddaslash uchun, so'z orqali uni suv bilan yuvish; toki u o'ziga ulug'vor jamoat sifatida ko'rsatsin, dog'siz, ajinsiz va shunga o'xshash narsasiz, balki u muqaddas va beg'ubor bo'lishi uchun" (Efes. 5.25-27).
Xushxabar ta'limotining nurini dunyoga olib keladigan missioner, birinchi navbatda, bu nurdan o'zi yoritilgan bo'lishi, o'zi jangga chaqiradigan illatlardan va butparastlik nuqtai nazaridan xalos bo'lishi kerak. "Ko'r rahbar", chunki "agar ko'r ko'rni boshqarsa, ikkalasi ham chuqurga tushadi" (Matto 15.14). Albatta, ko'rib chiqilayotgan tadqiqot muammosi doirasida ba'zi muhim tafsilotlarni ko'rsatmaslik mumkin emas. Ya’ni: “Iso Masih tomonidan amalga oshirilgan najot haqidagi ta’limot nasroniy dogmatik ilohiyotining eng muhim qismlaridan biri bo’lib, tegishli bo’lim ob’ektiv soteriologiya deb ataladi (Ushf?s – Najotkor, l?gpt – so’z, ta’limotdan).
"Maqsad" - bu soteriologiya deb ataladi, chunki najot bizning irodamizdan qat'i nazar, inson roziligi yoki kelishmovchiligidan qat'i nazar, Masihda Xudo tomonidan amalga oshirilgan; u bizga sovg'a sifatida berilgan (Efes. 2:7-10), Xudo sevgisining namoyon bo'lishi (Yuhanno 3:16), bu biz Xudoni sevamizmi yoki yo'qmi, Uning sevgisini xohlaymizmi, ob'ektiv ravishda mavjud. yoki bu bizga befarqmi (1 Yuhanno 4:10-19).
Ob'ektiv bilan bir qatorda axloqiy ilohiyotning eng muhim, asosiy qismini tashkil etuvchi sub'ektiv soteriologiya mavjud. Subyektiv soteriologiyani nasroniyning o'zini va uning atrofidagilarni qutqarishga bo'lgan munosabati haqidagi ta'limot sifatida aniqlash mumkin. Va agar Iso Masih tomonidan amalga oshirilgan ob'ektiv najot bilan bog'liq bo'lsa, insonning ijobiy faoliyati uni faqat imon orqali qabul qilishda o'z ifodasini topsa (Yuhanno 1:12), sub'ektiv soteriologiya masihiyning shaxsiy xulq-atvorini bevosita belgilaydi va unga shaxsiy hayotini belgilaydi. bu masalaga o'zini va qo'shnilarini qutqarish uchun hissa qo'shish, uning xatti-harakatining maqsadi, ma'nosi va tabiatini, hayotdagi butun nasroniy shakllanishini, Xudo bilan, odamlar bilan va o'zi bilan munosabatlarini ko'rsatadi.
