"Эртний Хятадын философи" сэдэвт илтгэл. Эртний Хятадын философи. Хятадын эртний философи үүсэх урьдчилсан нөхцөл Хятадын боловсролын сонгодог номууд Эртний хятад хэлний онцлог. Мохизм ба хууль зүйн сургаалын харьцуулсан дүн шинжилгээ

Тусдаа слайд дээрх үзүүлэнгийн тайлбар:

1 слайд

Слайдын тайлбар:

2 слайд

Слайдын тайлбар:

Эртний Хятадын философи Эртний Хятадын гүн ухааны гарал үүслийг хятад бичгийн хагас домгийн дурсгалт газруудаас хайх хэрэгтэй. Хятадын гүн ухааны үндэс суурийг тавьсан алдарт "Өөрчлөлтийн ном"-д бичсэн тайлбарууд. Өөрчлөлтийн ном бол Хятадын гүн ухааны сэтгэлгээг хөгжүүлэх үндсэн зарчмуудыг тодорхойлсон гол эх сурвалжуудын нэг юм. Түүний бичвэрүүд өөр өөр цаг үед (МЭӨ XII-VI зуун) бүтээгдсэн. Энэ номонд бид ертөнцийн домгийн тусгалаас түүний гүн ухааны ойлголт руу шилжих шилжилтийг харж болно. Түүний текст нь Инь ба Ян гэсэн хоёр зарчмын (сүнс) тухай Хятадын эртний домогуудыг тусгасан бөгөөд энд аль хэдийн үзэл баримтлалын хэлбэрийг олж авсан байна.

3 слайд

Слайдын тайлбар:

Ян бол эрлэг, тод, идэвхтэй зарчим (сүнс) юм. Энэ нь тэнгэрийг захирдаг. Инь бол эмэгтэйлэг, харанхуй, идэвхгүй юм. Энэ нь дэлхийг захирдаг. Үүний зэрэгцээ бид хоёрдмол байдлын тухай биш, харин тэдний хоорондын диалектик холболтын тухай ярьж байна, учир нь Ян, Инь хоёр бие биенээсээ тусад нь үйл ажиллагаа явуулж чадахгүй, харин зөвхөн харилцан үйлчлэлээр, хүчээ нэгтгэж чаддаг. Ян, Ин хоёрын ээлжлэн солигдохыг бүх зүйл дамжин өнгөрөх зам (тао) гэж нэрлэдэг. "Өөрчлөлтийн ном" нь аливаа зүйлийн арга зам ба хөдөлгөөнт ертөнцийн замыг Тао-г мөрддөг. Хүний үндсэн ажлын нэг бол дэлхий дээрх өөрийн байр сууриа ойлгох, "тэнгэр, газартай хүчээ нэгтгэх" юм.

4 слайд

Слайдын тайлбар:

Чуньцю-Жангогийн үеийн философи. Чуньцюгийн үе (МЭӨ 8-5-р зуун)-Жангуо (МЭӨ 5-3-р зуун) бол Хятадад асар их өөрчлөлт гарсан үе юм. Энэ үед феодалын нийгэмд шилжих шилжилт өрнөж, амьдралын бүхий л салбарт, тэр дундаа хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэлд нөлөөлсөн. Хятадад "бүх сургуулийн өрсөлдөөн" гэгдэх нөхцөл байдал үүсч, гүн ухааны сэтгэлгээний хөгжилд хүчтэй түлхэц өгсөн. Эдгээр сургуулиудын дотроос дараах үндсэн зургаан сургууль байна: үйлчилгээний хүмүүсийн сургууль (Күнз); Чийглэг сургууль (Мо Цугийн дагалдагчид); Даоистуудын сургууль (төв ангилал - Тао); хуульчдын сургууль (хуульчид); нэр дэвшигчдийн сургууль (нэрийн сургууль); билгийн сургууль (байгалийн философичид).

5 слайд

Слайдын тайлбар:

6 слайд

Слайдын тайлбар:

Күнзийн шашин. Энэ бол Хятадын гүн ухааны хөгжлийн хамгийн чухал чиглэлүүдийн нэг юм. Энэ урсгалыг үндэслэгч нь Күнз (МЭӨ 551 - 479) юм. Уран зохиолд түүнийг Кун-цзу гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь Кун багш гэсэн утгатай. Түүний сургаалын гол эх сурвалж нь "Лүн Юй" ("Ярилцлага ба шүүлт") ном бөгөөд оюутнуудтай хийсэн мэдэгдэл, яриа юм. Түүний сургаалын төвд хүн, түүний оюун санааны болон ёс суртахууны хөгжил, зан үйл байдаг. Тэрээр бусад хүмүүс, нийгмийг хүндэтгэх сэтгэлээр хийгдэх ёстой төгс, эрхэмсэг хүнийг (жүн-цзы) хүмүүжүүлэхэд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Үүний зэрэгцээ, хүн өөрөө өөрийгөө нийгмийн функциональ элемент, нийгэмд захирагддаг хүний ​​үүрэг гэж Күнз гэж үздэг. Эрхэм нөхөрт "бага хүн" (сяо рен) гэж нэрлэгддэг антипод байдаг. Ийм л үйлдлээрээ зөвхөн хувийн ашиг сонирхлоо бодож явдаг, хаа сайгүй хамсаатнууд хайж байдаг, гэхдээ тэднийг ч, өөрийгөө ч хүндэлдэггүй, сайн сайхныг эрэлхийлдэг, хүссэн зүйлээ хүлээн авсны дараа талархлаа мартдаг хүн юм.

7 слайд

Слайдын тайлбар:

Эрхэм хүн хүн бүхэнтэй эв найртай амьдардаг. Намхан хүн өөрийнхөө төрлийг эрэлхийлдэг. Эрхэм нөхөр бол шударга, бүлэглэлийн үйлдлийг тэвчдэггүй. Намхан хүн хүмүүсийг түлхэж, бүлэглэх дуртай. Эрхэм хүн зовлон зүдгүүрийг тэсвэрлэдэг. Асуудалтай байгаа намхан хүнийг ажлаас нь хална. Эрхэм хүн Тэнгэрийн зарлигийг нэр төртэйгээр хүлээдэг. Доод хүн амжилт хүсье гэж найдаж байна. Эрхэмсэг хүн хүмүүст сайн сайхныг олж харахад тусалдаг бөгөөд мууг нь олж харахыг хүмүүст заадаггүй. Харин намхан хүн эсрэгээрээ хийдэг. Эрхэм хүн сэтгэлдээ тайван байдаг. Доод хүн үргэлж санаа зовдог. Эрхэм хүний ​​эрэлхийлдэг зүйл нь дотроосоо олддог. Доод хүний ​​эрэлхийлдэг зүйл бусдад олддог. Күнз "жүн-цзу" ("язгуурт нөхөр")-ийг бумбын замыг дагах хүний ​​жишиг гэж үздэг. "Жүн-цзу"-ийн гол чанаруудын дунд "рен" - хүн чанар, "и" - шударга ёс, "жи" - мэдлэг, "ли" - зан үйл зэрэг орно.

8 слайд

Слайдын тайлбар:

Ёс заншил, хөгжимөөр хүмүүжсэн эрхэм нөхрийн гол чанарыг Күнз "хүн төрөлхтөн" (жэнь) гэж нэрлэдэг. “Хүн чанар заяасан хүнд эелдэг, өгөөмөр, үнэнч шударга, хичээнгүй, сайхан сэтгэлтэй таван чанар байдаг. Эелдэг хүн доромжлолоос зайлсхийдэг. Өгөөмөр хүн өөрт нь хүмүүсийг татах болно. Шударга хүн бусдын итгэлийг хүлээдэг. Хичээл зүтгэлтэй хүн амжилтанд хүрнэ. Сайхан сэтгэлтэй хүн хүмүүсийг үйлчилгээнд ашиглах боломжтой болно. Күнзийн зарим шүүлтүүдэд "хүн чанар" ба зан үйлийн салшгүй холбоог онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд нэг удаа Багш "хүн төрөлхтөн" гэдэг үгийн утгыг сайн мэдээний зарлигийг санагдуулам "Хүн төрөлхтөн" гэсэн үгийн үгээр тайлбарласан байдаг: "Бусдад юу бүү хий. чи өөрийгөө хүсэхгүй байна." Күнзийн нийгэм, ёс суртахууны бүхий л хэм хэмжээний зан үйл, хүмүүжлийн гол цөм нь шашны зан үйл байдаг. Энэ зан үйлд Күнз шинэ төрлийн мэргэн ухаан, гүн ухааныг нээсэн гэж хэлж болно. Мэргэн ухааны цөм нь зан үйлийг сахин биелүүлэх, гүн ухааны мөн чанар нь түүнийг зөв тайлбарлаж, ойлгох явдал юм.

9 слайд

Слайдын тайлбар:

Рэн нь зан чанарын бүх ёс суртахууны шинж чанараар илэрдэг боловч бусад ангиллын дунд онцгой байр суурь эзэлдэг сяогийн үндэс нь эцэг эх, ахмад настнуудад хүндэтгэлтэй хандах явдал юм. Шиао - мөн хамгийн их үр дүнтэй аргаКүнзийн том гэр бүл гэж үздэг улс орныг удирдах. Иймд захирагч ба албат хоёрын харилцааг Күнзийн хэлснээр аав хүү, ах, дүү хоёрын харилцаатай адил байгуулах ёстой. Бүх хүмүүсийн нэгдмэл нийтлэг зарчим, сансар огторгуйтай нэгдэх нь тэрээр тэнгэрт хүндэтгэлтэй хандах хандлага, бурханлаг нэгдмэл байдлын мэдрэмж гэж үздэг. Түүний хувьд Бурхан бол бүх дэлхийг захирдаг ёс суртахууны ариун элементийн хувьд Диваажин байв.

10 слайд

Слайдын тайлбар:

Күнз Хятадын соёлын хамгийн эртний каноник бичвэрүүдийг засварласан. Түүхэн үүднээс Тэнгэрийн эзэнт гүрний нөхцөл байдлын төлөө хүн бүр хувийн хариуцлага хүлээх ёстой гэсэн уламжлалт үзлийг хослуулсан нь түүний онцгой бүтээмжийг харуулсан. Күнзийг шүтэн биширч, 1503 онд түүнийг гэгээнтэн хэмээн өргөмжлөв. Хань гүрний үед аль хэдийн (МЭӨ 2-р зуун - МЭ 3-р зуун) Күнзийн шашин төрийн үзэл суртал болж хувирч, улмаар Хятадын өвөрмөц амьдралын хэв маягийн үндэс суурь болж, Хятадын соёл иргэншлийн өвөрмөц дүр төрхийг бүрдүүлсэн. 1949 онд Бүгд Найрамдах Хятад Ард ​​Улс байгуулагдах хүртэл Хятадад Күнзийн суртал ноёрхсон үзэл суртал байсаар ирсэн.

11 слайд

Слайдын тайлбар:

12 слайд

Слайдын тайлбар:

Даоизм (Хятад хэлнээс дао жиа - даогийн сургууль). Күнзийн сургаалын зэрэгцээ Даоизм бол МЭӨ 1-р мянганы хоёрдугаар хагаст үүссэн Хятад дахь философийн хамгийн чухал сургууль юм. д. Үүсгэн байгуулагч нь Лао Цзы (МЭӨ VI-V зуун) гэж үздэг.Таоистуудын сургаалийн төвд Дао (шууд утгаараа зам, зам) гэсэн ангилал байдаг. Дао бол байгаль, хүний ​​нийгэм, хувь хүний ​​зан байдал, сэтгэлгээний үл үзэгдэх түгээмэл байгалийн хууль юм. Тао бол материаллаг ертөнцөөс салшгүй бөгөөд түүнийг захирдаг. Таогийн сургаалд анхны диалектикийн элементүүд олддог: Тао бол хоосон бөгөөд нэгэн зэрэг шавхагдашгүй; энэ нь юу ч хийхгүй, гэхдээ ингэснээр бүх зүйлийг хийдэг; нэгэн зэрэг амарч, хөдөлдөг; энэ нь өөрөө эхлэл боловч түүнд эхлэл ч, төгсгөл ч байдаггүй гэх мэт. Даогийн тухай танин мэдэхүй нь байгалийн өөрийгөө хөгжүүлэх, түүний зохион байгуулалтын бүх нийтийн, дотоод хуулийн мэдлэгтэй ижил юм. Нэмж дурдахад, Даогийн талаархи мэдлэг нь энэ хуулийг дагаж мөрдөх чадварыг шаарддаг.

МЭӨ 1-р мянганы дундуур. гурван төвд эртний соёл иргэншил(Хятад, Энэтхэг, Грект) бараг нэгэн зэрэг философи байдаг. Эртний Хятадад философи МЭӨ III-II мянганы үед үүссэн. Эртний соёл иргэншлийн оюун санааны хөгжлийн ерөнхий загвар нь оюуны энергийн тэсрэлт, 6-р зуунаас эхэлсэн оюун санааны хувьсгал юм. МЭӨ. Эртний Хятадын анхны философичид: Күнз (Күнзийн шашныг үндэслэгч), Лао Цзу (Даосизмыг үндэслэгч), Мо Цзу (Моизмыг үндэслэгч) гэх мэт.

слайд 3

Эртний Хятадад домог судлалын хөгжил харьцангуй сул байсан. Энэ нь огт байгаагүй гэж хэлж болохгүй. Бүр тодруулбал, жишээлбэл, Эртний Энэтхэгт ийм нөлөө үзүүлээгүй. Энэ нь зарим талаараа практик байдал нэмэгдсэнээрээ ялгагдаж байсан Хятадын сэтгэлгээний онцлогтой холбоотой юм. Иймээс домог судлалын хамт Хятад дахь гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзлийн анхны үндэс нь мэргэ төлөгчийн дадал зуршил ба түүнийг дагалдах өмнөх философи байсан бөгөөд ялангуяа "Өөрчлөлтийн ном" (I-ching) болон олон тооны тайлбар зохиолуудад тунхаглагдсан байдаг. Философи нь тухайн үндэстний ертөнцийг үзэх үзэл, хэв маяг, сэтгэлгээний загварыг үргэлж тусгадаг. Хятадуудын сэтгэлгээ нь нэгдмэл байдал, бэлгэдэл, албан ёсны хандлагаар тодорхойлогддог байв. Хятадын сэтгэлгээний бодит байдлыг ойлгоход тусгай арга зүй хэрэгтэй. Үүний мөн чанар нь орон зайн болон тоон бүтцийн бэлгэдэл, Хятад хэлээр - xiang shu zhi xue ("тэмдэг ба тооны сургаал") бөгөөд үүнийг баруунд заримдаа тоон зүй гэж нэрлэдэг.

Слайд 4: Философийн өмнөх уран зохиол

Хятадын гүн ухааны үндэс нь эртний философийн өмнөх уран зохиолын корпус буюу "Пентатех" ("У Чин") байв. Үүнд: "Дууны ном" ("Шижин"), "Түүхийн ном" ("Шүжинг"), "Өөрчлөлтийн ном" ("Ижин"), "Ёслолын ном" ("Лижин"), Шастир (" Chunqiu").

Слайд 5: Философийн өмнөх уран зохиолд олон янзын асуулт гарч ирдэг, жишээлбэл:

Бузар муугийн гарал үүслийн тухай асуулт: энэ нь хэнээс ирдэг вэ - Бурханаас эсвэл хүнээс? "У Чинг"-ийн зохиогчид муу ёрын шалтгааныг хүнээс олж харах хандлагатай байдаг ("зөрчилдөөн зөвхөн хүмүүсээс хамаардаг"), Бурханыг зөвтгөдөг. "Шүжин"-д дэлхийн эхлэлийн асуудлыг авч үздэг. Энэ нь натурализмын үүднээс шийдэгддэг: ус, гал, мод, металл, шороо, бороо, нар, дулаан, хүйтэн, салхи гэсэн таван байгалийн үзэгдэл байдаг. Орчлон ертөнцийг тайлбарлахад чухал үүрэг нь хоёр туйл, нэгэн зэрэг харилцан хамааралтай хүчин (зарчмууд) - Ян ба билгийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Эдгээр ойлголтууд нь олон талын ач холбогдолтой бөгөөд орчин үеийн философичдын хэлснээр диалектик эсрэг тэсрэг байдлыг илэрхийлдэг. Гэвч эртний философийн өмнөх философид тэдгээр нь бүх нийтийн гүн ухааны хийсвэрлэлийн утгыг хараахан олж аваагүй байгаа бөгөөд илүү "ердийн" - гэрэл ба харанхуйн хүч, халуун ба хүйтэн, хатуулаг ба зөөлөн байдлын хүч, эрэгтэй, эмэгтэй зарчим гэж тайлбарлагддаг.

слайд 6

Слайд 7: Хөгжлийн үе шатууд

Эртний Хятадад философийн сэтгэлгээний хөгжлийн дараах үндсэн үе шатуудыг ялгаж үздэг: - VIII-VI зууны үеийг хамарсан философийн үзэл бодлын үүсэх үе шат (философийн сэтгэлгээний эхлэл). МЭӨ; - VI-III зуунд хамаарах философийн сэтгэлгээний оргил үе ("зуун сургуулийн" өрсөлдөөн). МЭӨ; - Хан гүрний үеийн философи (МЭӨ II зуун - МЭ I-II зуун), Күнзийн шашин төрийн үзэл суртал болсон; - III-X зууны гүн ухаан, Даоизм ба Буддизм, нео-Күнзийн нөлөөг бэхжүүлэх (Күнз + Даоизмын зарим заалт). Эртний Хятадын гүн ухаан Жангогийн үед буюу "Хятадын гүн ухааны алтан үе"-ийн үед үүссэн. Эрт (хааны өмнөх) үе нь сургуулиудын олон ургальч үзэл, үзэл бодлын тэмцэл, философийн салбарт эрх баригчдын оролцоогүй байдлаар тодорхойлогддог. Хятадад философийн сургуулиуд VI зуунд бий болсон. МЭӨ. Түүгээр ч барахгүй тодорхой мэргэдийн нэрстэй холбогдож, нэрээ нууцалсан философи нь зохиогчийнх болж хувирдаг.

Слайд 8: Философи

Хятадын гүн ухаанд олон янзын сургууль, урсгалууд байсан. Тэдний тоо, үнэ цэнийг тооцоолох нь ангиллын шалгуураас хамаарна. Сургуулийн нөлөөллийн хувьд хамгийн чухал зургаа, дөрвөн дунд сургуулийг энд өгөх болно. 1. Натурфилософийн сургууль (ин-ян-чиа). Гол төлөөлөгч нь Зоу Ян юм. 2. Күнзийн шашин. Үүсгэн байгуулагч - Кун Фу Цзу (Күнз). 3. Моизм (мо-чиа). Үүсгэн байгуулагч - Мо-цзу. 4. Нэрийн сургуулийг (Мин Жя) заримдаа логикчид, софистууд, "мэтгэлцэгчид" (диалектик) гэж нэрлэдэг. Нэрт төлөөлөгчид: Хүй Ши, Гунсун Лонг. 5. Хууль зүйн сургууль (фа-жиа, эсвэл Европоор - хууль зүй). Нэрт төлөөлөгчид: Шан Ян, Хан Фэй-цзы, Ли Си. 6. Даоизм (тао де жиа). Үүсгэн байгуулагч - Лао Цзу.

Слайд 9: Хятадын философийн нийтлэг шинж чанарууд

Гүн ухаанд тусгагдсан соёлын хүчтэй уламжлалт үзэл. Уламжлалт үзэл нь шашны болон иргэний аль алинд нь зан үйлийн хэлбэрээр илэрдэг. Олон янзын сургууль (Хятадын түүхийн тодорхой үе шатуудыг эс тооцвол) зэрэгцэн оршдог. Төрийн удирдлага, ёс суртахууны хэм хэмжээ, зан үйлийн дүрмийг үндэслэх асуудлыг шийдсэн цэвэр практик философийн давамгайлал. Хүлээн авах, тайлбарлах бэлгэдлийн болон бүтэц-тоон (тоо зүйн) аргууд (жижиг ян, жижиг бил, триграм, гексаграм, "хөдөлгөөний таваас таван төлөөлөгч" (ву xing), дао спираль семантик хэв маягийн үндсэн дээр бодит байдлыг ойлгох. (вэн ли) гэх мэт. d.). Логикийн хөгжил сул. Логик сул хөгжсөн, шинжлэх ухаантай холбоогүй байсны үр дүнд бага зэрэг тууштай байдаг. Дао бол эртний Хятадын гүн ухааны эх сурвалж, гол ойлголт юм. Натуралист болон нийгмийн гүн ухаанд хоёуланд нь илэрдэг чухал антропоцентризм. Материализмаас идеализмын давамгайлал.

10

Слайд 10: Эртний Хятадын философийн үндсэн ойлголтууд

Тао (шууд утгаараа "зам") нь Хятадын гүн ухааны хамгийн чухал полисмантик ойлголтуудын нэг юм. Энэ нь: а) сансар огторгуйн хууль, б) юмсын жам ёсны зам, в) оршихуйн хамгийн дээд төлөв байдал болох үнэмлэхүй - бүх зүйлийн эхлэл ба төгсгөл, г) сансар огторгуйн дээд зохицлын бэлгэдэл гэсэн үг. Тэ бол олон талаараа "Тао" хэмээх ойлголттой ойролцоо ойлголт юм. Тао Тэ Чин: "Тао (юмыг) төрүүлдэг, Тэ (эдгээрийг) тэжээдэг" гэж хэлдэг. Нэг ёсондоо де бол хувирсан, илэрсэн, хүртэх боломжтой Дао юм. Онтологийн утгаараа де гэдэг нь заримдаа материаллаг субстанцтай адил зүйлийг хэлдэг. Хүний хувьд де бол буяны өмч, хэмжүүр олох, хадгалах чадвар юм. Даоизмд "дээд де"-тэй хүн бол бүрэн мэргэн (шенжэнь) юм. Рэн бол Күнзийн шашны үндсэн ойлголт юм. "Хүн чанар", "өршөөл үзүүлэх", "хүн чанар" гэсэн утгатай. Рэн бол төгс хүний ​​эзэмших ёстой "Таван тууштай байдлын" нэг юм. Күнзийн хувьд Жен бол хүмүүст эв найрамдал, зан үйлийн зохистой байдлыг авчирдаг "тайван биеэ даасан" хайр юм.

11

слайд 11

Мөн - "үүргийн мэдрэмж", "үүрэг-шударга ёс". Өргөн утгаараа “ба” гэдэг нь төгс хүн өөрийн хүслээр, өөрийн буянаар дагаж мөрдөх ёс суртахууны зарчмууд юм. Инь-ян нь хосолсон ойлголтууд бөгөөд өргөн утгаараа оршихуйн эхлэлийн хоёрдмол байдлын санааг илэрхийлдэг. "Ин-Ян" гэдэг нь нэг эхлэл нь хоёр дахь эхлэлийг зайлшгүй илэрхийлдэг диалектик хос юм. Энэхүү хийсвэр хоёрдмол байдлын талаар тоо томшгүй олон тодорхойлогддог: харанхуй - гэрэл, хөдөлгөөн - амар амгалан, дэлхийн - тэнгэрлэг, хүйтэн - халуун, эмэгтэйлэг - эрлэг, үхэл - амьдрал гэх мэт. Ли - "ёслол", "ёслол", "ёс зүй". Ли - эдгээр нь бүх төрлийн зан үйлийн хэм хэмжээ юм - шашин шүтлэг, шашингүй, гэр бүл. Жи - мэргэн ухаан, мэдлэг, оюун ухаан, оюун ухаан. Сяо - Күнзийн сургаалын ёс зүйн зарчмуудын нэг - "ахдаа хүндлэх, хүндлэх хөвгүүд". Шиао хийнэ гэдэг нь лигийн дүрмийн дагуу эцэг эхдээ үйлчилнэ гэсэн үг. Тянь бол нэгэн төрлийн дээд тэнгэрлэг хүч гэж үздэг Тэнгэр юм. Мо-цзийн хувьд Тэнгэр зөвхөн "бүх зүйлийг бүтээж, арвижуулдаг" төдийгүй өөрийн "тэнгэрлэг" хуулиудын биелэлтийг хянадаг. "Тэнгэрийн хүслийг зөрчсөн хүн гарцаагүй шийтгэгдэх болно."

12

Илтгэлийн сүүлчийн слайд: Эртний Хятадын философи

Ву-син - орчлон ертөнцийн үндсэн таван элемент: мод, гал, шороо, металл, ус. Вүвэй ("үйлдэлгүй") - Даосизмд байгалийн хуулиудыг дагаж мөрдөж, хүслээр нь зөрчихгүй байхыг хэлнэ. Вүвэй бол бүрэн эс үйлдэхүй биш, харин хүний ​​үйлдэл нь байгалийн хууль тогтоомж, байгалийн зайлшгүй шаардлагатай холбоотой байдаг онцгой төрлийн үйлдэл юм. Ци гэдэг нь шууд утгаараа "амьсгал", "эфир", "амьдралын энерги", "хүч" гэсэн утгатай. Энэ үзэл баримтлалыг нэвтрүүлсэн нь Даоистуудтай холбоотой юм. Ерөнхий утгаараа хий бол оюун санааны болон материаллаг энерги, амьдралын хүч юм. Энэ нь сансар судлалын, антропологийн болон сэтгэлзүйн илрэлийн түвшингээс хамааран өөр өөр төлөвтэй байдаг. Жүн Цзу бол "төгс", "зохистой", "эрхэм хүн" ("нөхөр") бөгөөд үүний ачаар дэлхий дээрх тэнцвэрийг хадгалж байдаг. Жүн-цзу бол Жен, И, Ли, Шиао, Жи гэсэн таван байнгын шинж чанартай (төгс чанар) хүний ​​Күнзийн үзэл санаа юм. "Төгс хүн" нь ёс суртахуун, оюун ухаан, мэргэжлийн хязгаарлалтын илэрхийлэл болох "өчүүхэн хүн" (сяожэнь)-ийн эсрэг байдаг.

Үзүүлэнг урьдчилан үзэхийг ашиглахын тулд Google акаунт (бүртгэл) үүсгэн нэвтэрнэ үү: https://accounts.google.com

Слайдын тайлбар:

ЭРТНИЙ ХЯТАДЫН ФИЛОСОФИ

Хятадад гурван агуу сургаал үүссэн: Күнз, Даоизм, Хятадын Буддизм. Энэ гурван сургаал байхгүй бол философи эртний ХятадСуурьгүй барилгатай төстэй байх болно - дэлхийн хамгийн гүн гүнзгий философийн тогтолцоонд тэдний оруулсан хувь нэмэр маш их юм.

Кун Фу Цзу (Күнз) МЭӨ 551 - 479 он Язгууртан гэр бүлд төрсөн. Аав нь цэргийн хүн, ээж нь гурав дахь эхнэр нь байжээ. 2 жилийн дараа аав нь нас барж, гэр бүл нь амьжиргааны эх үүсвэргүй болжээ.Күнз багаасаа манаач, хоньчин хийж байжээ. 15 настайгаасаа бие дааж сургаж эхэлсэн. Удалгүй тэр албан тушаалтан болсон. Дараа нь тэрээр Хятадын мужуудыг тойрон аялж, тэдний ёс заншил, хууль тогтоомжийг судалжээ. Тэрээр 30 нас хүртлээ шинжлэх ухаан, зан үйлийн мэргэжилтэн гэдгээрээ алдартай болсон. Тэр оюутнуудтай байсан.

Күнзийн шашин Күнзийн шавь нар түүний бодол санаа, шүүлтийг бичиж, "Лүн-Юй" (Ярилцлага ба шүүлт) номыг эмхэтгэсэн. Күнзийн шашин бол шашин биш. Ёс зүйн алтан дүрэм: "Өөртөө хүсээгүй зүйлээ хүнд бүү хий". Күнз. "Хятадын домог ба домог" номноос авсан зураг Күнзийн сургаал нь эв найртай нийгмийг бий болгох явдал юм.

Күнз Рэнгийн (仁） - "хүмүүсийг хайрлах хайр", "өршөөл үзүүлэх", "хүнлэг чанар" гэсэн таван үндсэн санаа. Хүн хүнийг хайрлах хайраар хөтлөгдөх ёстой. Энэ бол түүнийг амьтнаас ялгаж буй зүйл юм. Мөн (义 [義]) - "үнэн", "шударга ёс". Хүн шударга байх ёстой. Эцэг эхээ хүндэл, учир нь зөв - тэд түүнийг өсгөсөн. Ли (礼 [禮]) - "ёс заншил", "ёслол", "зан үйл". Хүн заавал байх ёстой. бүх зан үйл, ёс заншлыг дагаж мөрд, тэгвэл зөрчилдөөн, бузар муу газар байхгүй болно Жи (智) - эрүүл саруул ухаан, болгоомжтой, "мэргэн ухаан" Өөрийн үйлдлийн үр дагаврыг тооцоолох чадвар, тэдгээрийг талаас нь харах Шин (信) - чин сэтгэл, "сайн санаа", хялбар, ухамсартай. Эдгээр чанарууд нь хоёр нүүр гаргахаас сэргийлдэг. Хүмүүс муугаар төрдөггүй. Тэд боловсролоор дамжуулан бие биенээсээ ялгарч эхэлдэг. Муу боловсрол нь хүнийг сүйтгэдэг тул зөв боловсрол зайлшгүй шаардлагатай. Гол зорилго нь амьдралын замхүн - төгс төгөлдөр байдал. Түүний төрөлх хот Куфу дахь Күнзийн удмын байшингууд

Лао Цзу Нэрийн орчуулга: "хуучин философич" эсвэл "хуучин хүүхэд". Хувилбар: Лао Цзы, Күнз хоёр нэг хүн. МЭӨ 604 он – нас барсан цаг нь тодорхойгүй Хятадын хагас домогт сэтгэгч, даоизмын гүн ухааныг үндэслэгч Тэрээр маш боловсролтой хүн байсан. Тэрээр Жоу гүрний үед улсын архивын эрхлэгч, номын санчаар ажиллаж байжээ. Тус муж дахь явуулга, дайныг эсэргүүцэн тэрээр эх орноо орхин явсан. Хилийн застав дээр тэрээр Тао Тэ Чингийн гар бичмэлийг үлдээв. Хаана, хэрхэн, хаана, хэзээ нас барсан нь тодорхойгүй байна. Түүнийг 160 байтугай 200 жил амьдарсан гэж үздэг

Даоизм Дао бол Даоизмын гол ойлголт юм. Энэ бол байгалийн жам ёсны замнал, дэлхийн бүх зүйлийн хувь тавилан юм. Гэхдээ хувь тавилан нь урьдчилан тодорхойлогдоогүй, харин мөнхийн хөдөлгөөн, өөрчлөлт, харанхуй ба цайвар судал, билгийн болон янгийн ээлжлэн солигдох явдал юм. Дао Инь-Ян график тэмдэг Бие биенээсээ тусад нь авч үзвэл тойргийн хоёр хэсэг нь бүрэн бус боловч хамтдаа эв нэгдэлтэй эв нэгдлийг бүрдүүлдэг. Инь ян Эмэгтэйлэг эр Харанхуй гэрэл Халуун гал Өнөөдөр сайн маргааш муу байх болно Таоист сургаалт зүйрлэл: Ухаантай хүн хэнтэй ч бүү тэмц. Хэрэв түүнд дайсан байгаа бол түүнийг алахгүй. Тэр эрэг дээр суугаад дайсны цогцос өөрөө түүний хажуугаар хөвөх хүртэл хүлээх болно.

Даоизмын үндсэн зарчим Дэлхий дээрх бүх зүйл хөгждөг байгалийнбайнга өөрчлөгдөж байдаг тул та энэ үйл явцад хөндлөнгөөс оролцох боломжгүй, хүний ​​зорилго бол байгальтай эв найртай нэгдэх, гадаад ертөнцтэй зохицох явдал бөгөөд энэ нь амар амгаланг авчирдаг, соёл иргэншлийн хөгжил нь дэлхийтэй эв нэгдэлгүй, эвдрэлд хүргэдэг. байгальтай холбоотой, эмх замбараагүй байдал, дайн тулаантай холбоотой тул эх үндэс рүүгээ буцаж, байгальтай ойртох шаардлагатай. Хятадын философи нь юуны түрүүнд ёс суртахууны асуудал, хүний ​​зан байдал, түүний дотоод ертөнцийг сонирхдог. 中国哲学 Хятадын гүн ухаан

Эртний Энэтхэгийн гүн ухаан Веда (санскрит хэлнээс орчуулсан - "мэдлэг", "сургаал") бол шашны зохиолуудын хамгийн эртний цуглуулга юм. Ведийн философийн хэсэг нь Упанишадууд юм.

Энэтхэгийн гүн ухааны чухал ойлголтууд: самсара - сүнсний шилжилт, хойд дүрийн тухай сургаал. Хүний сүнс мөнх бөгөөд бие нь үхсэний дараа өөр бие (хүн, амьтан, бурхан) руу шилждэг. үйлийн үр бол шийтгэлийн хууль юм. Бүх үйлдэл (сайн муу) хүний ​​үйлийн үрд тусгагдсан байдаг. Зөв шударга зан авиртай бол сүнс нь бурхан, санваартан эсвэл гар урчуудын биед шилжих болно. Муухай зантай - нохой, гахайн биед эсвэл хүрч болохгүй. ахимса - амьд хүмүүст хор хөнөөл учруулахгүй. Амьд амьтан бүхэн адил сүнстэй тул тэднийг хохироож болохгүй.

Ортодокс философийн сургуулиуд (Ведийн эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрөх: Веданта, йог, Вайшешика. Ортодокс гүн ухааны сургуулиуд (Ведийн эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрөх: Веданта бүх асуултын хариулт байдаг Ведийн бичвэрүүдийг сайтар судлахыг санал болгож байна. Хэрэв тийм биш бол). ойлгомжтой, гурутай холбоо бариарай (Вайшешика багш зовлонгоос зайлсхийхийн тулд амьдралыг байгаагаар нь хүлээж авах ёстой гэж үздэг. Йога нь өвчин зовлон, зовлон зүдгүүрээс өөрийгөө ангижруулах биеийн болон оюун санааны дасгалын системийг нэмж өгдөг.

Уламжлалт бус философийн сургуулиуд (анхны сургаал): Локаята, Жайнизм, Буддизм. Локаята: зөвхөн таашаал л зовлонг даван туулж чадна, үхэл эргэлт буцалтгүй, амьдрал богино, хүн амьдралаас таашаал авах цагтай байх ёстой. Жайнизм: бие бол үхэшгүй мөнхийн сүнсний шорон бөгөөд энэ нь нүгэл үйлдэх хандлагатай, даяанч үзлийн тусламжтайгаар бие махбодийн дарангуйллаас ангижрах ёстой.

Буддизм бол эртний Энэтхэгийн гүн ухааны хамгийн хөгжсөн сургаал юм. үндсэн санаа: сэтгэлийн зовлонгоос ангижрах, гэгээрэлд хүрэх, нирванад хүрэх (санскрит хэлнээс орчуулсан - аз жаргалтай оршихгүй байх, мөнхийн амралт). Үүсгэн байгуулагч - Будда гэгддэг Сиддхарта Гаутама (МЭӨ 623 - 544 он) Гаутама нь Энэтхэгийн нэг захирагчийн хүү байв. Тэр зовлонгийн талаар юу ч мэддэггүй тансаг орчинд өссөн. Гэтэл нэг өдөр ордны гадаа явж байхдаа өвгөн, өвчтэй эр, оршуулгын цувааг олж харав. Тэрээр хүний ​​зовлонгийн гүнийг ойлгож, үнэний эрэлд өөрийгөө зориулахаар шийдсэн. Тэрээр гэгээрэлд хүрэх хүртлээ (Будда болсон) 6 жил даяанчаар амьдарсан. Тэрээр амьдралынхаа үлдсэн хугацаанд сургаалаа номлосон.

Будда бол бурхан биш, харин багш юм. Сиддхарта Гаутама анхны ч биш, сүүлчийн Будда ч биш, тэр бол алс холын өнгөрсөн үеэс алс ирээдүй хүртэлх цуврал Буддагийн зөвхөн нэг нь юм. Япон дахь Буддагийн хөшөө Нирваанад хүрэхийн тулд: Зөв мэдлэг, Зөв хандлага, Зөв яриа, Зөв зан үйл, Шударга хүчин чармайлт, Зөв төвлөрөл хэрэгтэй. Зөвхөн эдгээр шаардлагуудыг үнэн зөв биелүүлж байж л хүн самсарын тойргоос гарч, насан туршдаа болон түүний дагалдах зовлон зүдгүүрээс дахин төрөх боломжгүй болно.

Эртний Хятад, Эртний Энэтхэгийн философи нь дэлхийн гүн ухааны сэтгэлгээг баяжуулсан олон янзын, анхны санааг дэлхийд өгчээ. Сүүлийн хэдэн зуунд Европын гүн ухаан энэрэн нигүүлсэхүй, хүчирхийлэлгүй байх, оюун санааны өөрийгөө сайжруулах үзэл санаа руу улам бүр шилжиж байна.

Эртний Хятадын философи. Хятадын эртний философи үүсэх урьдчилсан нөхцөл Хятадын боловсролын сонгодог номууд Эртний Хятадын философийн онцлог Эртний Хятадын философийн сургуулиуд Эртний Хятадын зарим философичдын тухай мэдээлэл - хүснэгт, - бичвэр. Эртний Хятадын философийн утга зохиолоос эшлэл Гүн ухаантны дүр бүтээх Агуу афоризмууд Өөрийгөө сорих Хятадын гүн ухааны үндсэн ойлголтууд.

ХЯТАДЫН ГҮН ухаан үүслийн УРЬДЧИЛГАА. 1. Хятадын ард түмний домог судлалын сэтгэлгээ нь гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзлийн эх сурвалж болсон. 2. Үлгэр домог нь дэлхийг захирдаг гол зарчмыг онцлон тэмдэглэсэн байдаг - энэ бол "тиан" - тэнгэр гэсэн үгээр тэмдэглэгдсэн хувь хүний ​​зарчим юм; "Тянь" оршин тогтнох нөхцөлийг философийн сургуулиуд боловсруулсан. 3. Эртний Хятад улсыг тусгаарлаж, бие даасан байдал нь консерватив, патриархын шинж чанартай философийг хөгжүүлэхэд нөлөөлсөн. 4.Эдийн засгийн хөгжил нь уламжлалт нийгмийн харилцаанд удаашралтай өөрчлөлт гарахад хүргэсэн бөгөөд энэ нь эргээд нийгмийн менежментийн асуудлууд, хамтын амьдралын хэв маягийн нийгэм дэх нийгэм-улс төр, ёс суртахууны харилцааны асуудлыг хөндсөн. 5. МЭӨ 1-р мянганы оршин тогтнох Философийн асуултуудыг тавьсан Хятадын боловсролын сонгодог номууд нь янз бүрийн философийн сургууль, чиг хандлага, чиг хандлагыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. 6. Бараа-мөнгөний харилцаа, хувийн өмч нь Хятадын нийгмийг удирдах шинэ мэдлэг, шинэ тогтолцоог шаарддаг. 7. Улс орноо нэгтгэх хүсэл эрмэлзэл нь дэлхийн онцгой дүр төрхийг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан.

ХЯТАДЫН БОЛОВСРОЛЫН СОНГОДОГ НОМ. 1. I Чин - Өөрчлөлтийн ном (МЭӨ XII-VI зуун). Эдгээр нь ертөнцийн талаархи анхны гүн ухааны санааг өгдөг аз таамаглах, мэргэ төлөгчдийн талаархи тайлбар, таамаглал юм. 2. Ши жин-Дууны ном буюу "Шүлгийн канон" (МЭӨ XI-VI зуун). Эртний ардын яруу найргийн түүвэр. 3. Шү жин-Түүхийн ном, "Шан-шу" - Шан бичиг. (МЭӨ I мянганы эхэн) 4. Чунь цю - Хавар намрын ном (МЭӨ IV зуун). МЭӨ VII - V зууны Лу улсын шастир 5. Ли шү - Захирамжийн ном (МЭӨ IV-V зуун) Ёслолын тодорхойлолт, нийгмийн дүрэм, хэм хэмжээ. Эдгээр номууд нь эртний яруу найраг, ертөнцийг үзэх үзэл, гүн ухаан, хууль тогтоомжийн асуудал, таамаглал, түүхийг агуулдаг. Эдгээр номыг өөр өөр зохиолчид бичсэн өөр цаг, гэхдээ 20-р зуун хүртэл урт хугацааны туршид тэдгээрийн агуулгыг мэддэг байх нь төрийн удирдлагын тогтолцоонд байр сууриа эзэлдэг боловсролтой ухаалаг хүний ​​зайлшгүй нөхцөл байв.

ЭРТНИЙ ХЯТАДЫН ГҮНН ЗҮЙН ОНЦЛОГ. 1. Хятадын нийгэм бие даасан, өвөрмөц философийн үзэл бодлын тогтолцоог бий болгосон. хаалттай нийгэм. 2. Хятадын философи бусдаас ялгаатай нь дотооддоо маш тогтвортой бөгөөд бусад философийн тогтолцоог оруулаагүй, тэрс үзэлтнүүдэд шүүмжлэлтэй ханддаг. 3. Хятадын гүн ухаанд эцгийн нийгмийн үнэт зүйлсийн харилцааны талаар гүнзгий дүн шинжилгээ хийсэн байдаг. 4. Хятадын эртний гүн ухаан нь нийгэм-ёс зүйн шинж чанартай байсан бөгөөд юмсын хэм хэмжээний шатлалын тогтолцоог бүрдүүлсэн. 5. Хятадын эртний гүн ухаан нь ертөнц ба хүний ​​тухай санааг гийгүүлэгч бодит байдал болгон бий болгосон. 6. Эртний Хятадын гүн ухаанд олон чиглэл, урсгал, сургаал (Даосизм, Күнз, индивидуализмын онол, натурфилософи, материалист, идеалист, хоёрдмол үзэл сургаал) байсан боловч тэдгээр нь Хятадын гүн ухааныг эвдэж чадаагүй, эв нэгдэл хадгалагдан үлдсэн. 7. МЭӨ 1-р мянганы Хятад e нь тусдаа мужуудын багц байсан бөгөөд тэдгээрийн долоо нь хамгийн том нь байв. Бүх хаант улсууд энэ санааны төлөө хоорондоо тэмцэлдэж байв. Тэнгэрийн эзэнт гүрэн. Энэхүү тэмцэл нь Хятадын философичдын бүтээсэн дэлхийн өвөрмөц загварын нарийн ширийн зүйлийг тодорхойлсон. Хятад улсыг тусгаарласны үр дүнд бий болсон Хятад-центризм нь дэлхийн бусад зургуудын талаархи гүн ухааны шүүмжлэлтэй үзэл бодлыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан.

ЭРТНИЙ ХЯТАДЫН ГҮНН ЗҮЙН АЧ ХОЛБОГДОЛ. Барууны ертөнцөөс тусгаарлагдсан Хятадын автономит философи нь гүн ухааны үзэл санаа, зарчим, үзэл баримтлалын өвөрмөц систем юм. Бутархай төрийн нөхцөлд бий болсон боловч нэг Тэнгэрийн эзэнт гүрэн байгуулах санаагаар нэгдсэн Хятадын эртний гүн ухаан нь янз бүрийн сургаал, урсгал, чиглэлүүдийн нэгдэл боловч нийгэм, улс төр, ёс суртахууны сэдвүүдээр нэгдмэл байдаг. Төрөл бүрийн философийн сургуулиуд дэлхийн тусгай зургуудыг бүтээсэн: натурал-философийн, материалист, идеалист, хоёрдмол үзэлтэй боловч дэлхийн эдгээр бүх зургууд нь асуудлын талаархи Хятад төвтэй алсын харааг илэрхийлдэг. МЭӨ 1-р мянганы үед урьд өмнө байгаагүй соёлын цэцэглэлтийн үеэр. д., дайтаж буй улс орнуудын эрин үед Хятадын философичид засаг захиргаа-төрийн өөрчлөн байгуулалт, шинэчлэлд хүргэсэн онолыг бий болгож чадсан; хууль тогтоомж, шүүх ажиллагааны тогтолцоо нь Европынхоос түрүүлж байв. Хятадын нийгмийн практик хэрэгцээ нь нийгмийн ёс суртахууны хэм хэмжээг дагаж мөрдөх, дагаж мөрдөх зарчимд үндэслэн ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцоог боловсруулсан философичдыг өдөөсөн юм. Өрнө болон дорнын философийн системд томьёолсон асар том зөрчилдөөнийг үл харгалзан эртний Хятадын философи нь гүн гүнзгий, практик хүчин төгөлдөр байдал, ёс суртахууны чиг баримжаагаараа дэлхийн бүх философийн сэтгэлгээнд мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлж ирсэн бөгөөд одоо ч үзүүлж байна.

БИЧИГТҮҮДЭЭС ХИЧЭЭЛЭЭ. 1. Күнзийн хэлсэн үг. Эрхэм хүнд шударга ёс сургаж, жижиг хүнд ашгийг заадаг. Энэ нь зөвхөн хүйтний улирал эхлэхэд нарс, кипарис гэж нэрлэгддэг. Бодолгүйгээр суралцах нь дэмий, сурахгүйгээр бодох нь аюултай. Хүмүүс чамайг мэдэхгүй гэж битгий харамс, харин чи хүмүүсийг танихгүй байгаадаа харамс. Цэргийг командлагчаас салгаж болно, гэхдээ та хүсэл тэмүүлэлтэй байж чадахгүй жирийн хүмүүсаваад яв. Семененко I.I. Күнзийн афоризмууд. -М., Күнзийн хэлсэн үг. Жинхэнэ нинжин сэтгэл нь хүний ​​зүрх сэтгэлээс ургадаг. Бүх хүмүүс сайн төрсөн. Хүмүүс юу гэж хэлэхийг мэдэхгүй бол та хүмүүсийг таньж чадахгүй. Өлсөж үхнэ гэдэг өчүүхэн хэрэг, харин ёс суртахуунаа алдах нь том хэрэг. Хэрэв хүн буяны үйлсгүй юм бол яагаад ёс зүй, хөгжмийн тухай ярих вэ? Ёс суртахуунтай хүн яаж сайн ярихаа мэддэг нь гарцаагүй. Тэнгэрт хоёр нар байж болохгүйн адил ард түмэн хоёр захирагчтай байж болохгүй. Байт харваа бидэнд үнэнийг хэрхэн хайхыг заадаг. Буудсан хүн алдвал бусдыг буруутгахгүй, харин бурууг өөрөөсөө хайдаг.Дөчин жил наслаад зөвхөн дайсагнасан хүн бол үхсэн хүн. Зохистой хүн бусад хүмүүсийн мөрөөр явдаггүй. Хүн бүр эрхэмсэг хүн болж чадна. Та зүгээр л Павел Таранов болохоор шийдэх хэрэгтэй. алтан гүн ухаан. -М., С

3. Менсиусын хэлсэн үгс. 10. Сагс будаа, аяга шөл: авбал амьд, авахгүй бол үхнэ. Гэхдээ тэднийг бүдүүлэг хашгирч санал болго, тэр ч байтугай тэнэмэл хүн үүнийг хүлээж авахгүй. Тэднийг хөлөөрөө өшиглөөд өгвөл гуйлгачин татгалзах болно. 11. Мэн-цзы: - Хүн төрөлхтөн хүний ​​зүрх сэтгэл мөн. Үүрэг бол хүний ​​зам юм. Хүмүүс замаа орхиж, түүнийг дагадаггүй, зүрх сэтгэлээ алдаж, яаж олохоо мэдэхгүй байгаа нь харамсалтай! Тэд тахиа, нохойгоо алдвал яаж олохоо мэддэг ч зүрх сэтгэлээ алдвал мэддэггүй! Эрдэмтний утга нь зөвхөн алдагдсан зүрх сэтгэлээ олох явдал юм. 12. Менциус хэлэхдээ: - Энд нэргүй хуруу байна - энэ нь нугалж, нугардаггүй. Энэ нь өвдөлт үүсгэдэггүй, ажилд саад болохгүй. Гэхдээ хаа нэгтээ чамд энэ хурууг шулуутгах хүн байсан бол Цинь-Чү хүртэлх зам ч тийм ч хол санагдахгүй байх байсан. Мөн бүх хуруу нь хүмүүсийнхтэй адилгүй учраас л. Хуруу нь хүнийх шиг биш бол тэрэнд нь эгдүүцдэг. Гэхдээ зүрх сэтгэл нь хүмүүсийнх шиг биш бол энэ нь бухимдал үүсгэдэггүй! Тиймээс тэд юу илүү чухал болохыг ойлгохгүй байна. Хүн. Түүний амьдрал, үхэл, үхэшгүй байдлын тухай өнгөрсөн ба одоо үеийн сэтгэгчид. -М., Лао Цзийн хэлсэн үгээс. Даоджин". Их зам алдагдахад "хүн чанар", "үүрэг" гарч ирдэг. Оюуны хурц ухаан нийлэн их заль төрдөг. Зургаан төрөл садан эвлэрэхгүй бол "хүндэт хөвгүүд", "эцэг эхийн хайр" гарч ирдэг. үнэнч субьектүүд...

Хүн төрөхдөө зөөлөн, сул дорой байдаг бол үхэхдээ хатуу, хүчтэй байдаг. Өвс мод, бүх амьтан төрөхдөө зөөлөн, зөөлөн байдаг бөгөөд үхэхдээ хуурай, хэврэг байдаг. Учир нь хатуулаг, хүч чадал нь үхлийн хамтрагч, харин эмзэглэл, сул дорой байдал нь амьдралын хамтрагч юм. Тийм ч учраас хүчирхэг цэрэг ялдаггүй, хүчтэй мод мөхдөг. Том, хүчтэй нь доод талд, зөөлөн, сул нь дээд талд байдаг. Мэргэдийн номноос. Эртний Хятадын зохиол. - М., - 1987. Мо-цзугийн мэдэгдлээр. Мо Цзу хэлэхдээ: "Дундад хаант улсын хүмүүсийг үзэн яддаг бузар муу хүмүүс бүх нийтийн эсвэл тусдаа ямар төрлийн хайр юм бэ? Бид хариулдаг: мэдээж тусдаа хайр. Тиймээс салангид хайрыг дэмжигчид үр дүнд нь агуу бузар мууг үүсгэдэг. Дундад хаант улс. Тиймээс хүн тусдаа хайраас татгалзах ёстой ..." Иймээс бүх нийтийн ашиг тус, бүх нийтийн хайр нь Тэнгэрийн эзэнт гүрэнд асар их ашиг тус авчирдаг; Нийтийн ашиг тусын төлөөх хувийн ашиг хонжоо нь Тэнгэрийн эзэнт гүрний хувьд маш том хор хөнөөл юм. Үнэн бол ерөнхий ашиг тусад оршдог... Тусдаа хайр, хувиа хичээсэн олзыг бүх нийтийн хайр, харилцан ашигтайгаар солих ёстой ... Хүн. Түүний амьдрал, үхэл, үхэшгүй байдлын тухай өнгөрсөн ба одоо үеийн сэтгэгчид.-М., С. 47.

БИД ФИЛОСОФЧИЙН ДҮРСИЙГ БҮТЭЭГДЭЖ БАЙНА. 1. Күнз. Хятадын зан үйлийг үндэслэгч, Хятадын уламжлал. Кун багш төрсөн цагаасаа л хүн бүрийг гайхшруулж ирсэн. Тиймээ, түүний төрөлт ер бусын байсан. Ядуу язгууртны хүү, хааны нэгэн салааны удам, өвгөн цэргийн хүү. Шулиан Хэ 70 настай байхдаа энгийн нэгэн айлын охинтой (Чензай 16 нас хүрээгүй) гурав дахь удаагаа гэрлэжээ. Тэгэхээр юу хийх вэ? Хайртай эхнэр нь Түүнд найман охин, хоёр дахь нь хүү - галзуу хүн, гэхдээ зөвхөн бүрэн эрхт хүн - үр удам нь нас барагсдын сүнсэнд тахилын мах, дарс өргөх боломжтой байсан, эс тэгвээс Шуляны гэр бүл тэр чигтээ тэр чигтээ байх болно. муу ёрын сүнснүүдийн үхэгсдийн хаант улс, өлсгөлөн, цангаж мөнхөд тарчлаадаг. Охины аав нь охиноо өвөг дээдсийн сүмд амьд, үхэгсдийн хооронд зуучлагч бөө болох "сүнстэй охин" болгохоор аль хэдийн бэлтгэж байсан ... Тэгээд одоо нэг өвгөн цэргийн (магадгүй цэргийн хамтрагч байж магадгүй) хүсэлт. ) бүгдийг өөрчилсөн. Жирийн нэгэн айлын отгон охин хувь заяаны эргүүлэгт бууж өгчээ.

Мөн 551 оны 9-р сарын 22-ны намрын тэгшитгэлийн өдөр. МЭӨ. гайхалтай хүү төрүүлж, хожим нь Хятадын мэргэн ... Хүү байхдаа ээжтэйгээ ганцаараа амьдардаг байсан (аав нь хүүгээ төрүүлснээс хойш гурван жил ч өнгөрөөгүй) тэрээр өдөржингөө өнгөрөөсөн нь мэдэгдэж байна. оршуулгын зан үйл тоглож, тэднийг маш сайн мэддэг байсан. Тийм ээ, нялх хүүхдийн царай нь оршуулгын ёслолын үеэр муу ёрын сүнснүүдийг зайлуулахын тулд авсны өмнө авч явдаг бурхны масктай төстэй байв. Титэм нь хонхорхойтой хүүхдийн толгой нь төрсөн уулынх нь хэлбэрийг санагдуулдаг. (Тэр үеийн Хятадад эрчүүд малгай өмсөж, зөвхөн шөнийн цагаар тайлахыг шаарддаг байсан нь үнэн. Толгойн хувцасгүй олны өмнө гарах нь маш гутамшиг гэж үздэг байсан) .... Хүчирхэг, хүчирхэг хүүхэд түүнийхээс хурдан өсчээ. Үе тэнгийнхэн, нас бие гүйцсэн насандаа тэр ер бусын өндөр, хүчирхэг бие бялдартай байв. Түүний царай ер бусын бөгөөд нас ахих тусам гайхширч, бага зэрэг хэлэхэд муухай байв: том дух, маш урт чих, дээшээ уруул, доороос нь ер бусын том урд шүд цухуйсан, өтгөн хөмсөг, сахал, махлаг өргөн хамрын нүхтэй хамар, товойсон, цагаан нүдтэй. Ийм дүр төрхтэй бол түүнийг байгалийн нигүүлсэл биш байсан бол галзуу хүн гэж үзэх байсан Сайн төрх...Хүний гадаад үзэмж тийм ч чухал биш, хүнийг үйл хөдлөл, тэсвэр тэвчээрээр нь дүгнэх ёстой гэж Күнз өөрөө нотолж байсан бөгөөд энэ нь Куны шавь нарын хувьд шинэ зүйл байв ... Багш даруухан, ажил хэрэгч байдлаар хувцасласан байв. G.V-ийн нийтлэлээс. Арзямова. Бошиглогчдын ёс суртахууны хөрөг зураг. -М., С

2. Лао Цзы. Лао Цзугийн үлгэрүүд нь ардын уран зөгнөлийн хамгийн тод өнгөөр ​​будаж, буддын шашны домгуудын тод ул мөрийг агуулсан байдаг. Домогт өгүүлснээр, Лао нь Дуддагийн нэгэн адил Таогийн биелэл болж, эрт дээр үеэс дэлхий дээр нэг юмуу өөр хэлбэрээр гарч ирэн, хэзээ нэгэн цагт Тэнгэрлэг охин Юн-нуйгийн хэвлийд өөрийгөө олох хүртлээ. Энэ нь хамгийн гэнэтийн байдлаар тохиолдсон. Гайхамшигтай шөнө үзэсгэлэнтэй охин шөнө дундын анхилуун үнэрийг амьсгалж, чавга модыг налан, тэнгэрээс гэрэлт бөмбөлөг хагас ангайсан ам руу нь бууж ирэхэд - харваж буй одтой төстэй нарны бараг мэдэгдэхүйц дусал байв. Юн-ну бөмбөгийг залгисны дараа 81 жилийн турш хэвлийдээ тээж явсан хүүхэдтэй болжээ. Лао ухаан муутай нялх хүүхэд биш, хөгшин хүн шиг ухаантай төрсөн нь үнэхээр ойлгомжтой. Тиймээс түүний нэр нь "Хөгшин хүүхэд" гэсэн утгатай. Шинээр төрсөн хүүхэд алтан царайтай, цагаан үстэй, том чихтэй байсан нь Хятадад онцгой оюун ухааны шинж тэмдэг гэж тооцогддог байв. Төрснийхөө дараа Лао жирэмсэлж байсан чавганцынхаа дор завилан суугаад "Энэ бол миний төрөл" гэж хуруугаараа заажээ. Өсвөр насандаа тэрээр Волжба болон ид шидийн шинжлэх ухааны дотоод нууцыг ойлгож, дагалдан суралцах замд оржээ. Амьдралыг уртасгаж сурсан тэрээр Хятадыг олон жил тойрон аялсан... Ю.Я.Бондаренко. Хүн. Хувь заяа. Орчлон ертөнц. Эртний мэргэдийн нүдээр.-М.,-1994.С.145.

Эртний Хятадын агуу афоризмууд. 1. Менциус: - "Ухаантай хүмүүсийг хүндэлж, чадвартайг нь ашиглавал гарамгай эрчүүд албан тушаалд сууна." -“Эрх баригчдад газар нутаг, ард түмэн, төрийн хэрэг гэсэн гурван эрдэнэ бий”. 2. Хүй Ши: - "Нисдэг шувууны сүүдэр хэзээ ч хөдөлдөггүй." 3. Сюнь Цзы: - "Чи амьдралынхаа туршид, эцсийн амьсгалаа дуустал суралцах ёстой." - "Тэд зөвхөн хувийн ашиг сонирхлын төлөө санаа тавьж, үүргээ ухамсарлахаа мартдаг бол үүнийг хамгийн том бүдүүлэг байдал гэж нэрлэдэг." 4. Күнз: - "Жинхэнэ сайхан сэтгэл нь хүний ​​зүрх сэтгэлээс ургадаг." "Зохистой хүн бусдын мөрөөр явдаггүй." 5. Лао Цзы: - "Тэнгэрийн дор бүх зүйл түр зуур л болдог." "Хэтэрхий их амласан хүн найдвартай биш." 6. Хан фи: - "Зовлон жаргал, аз жаргалын хаалга гэж байдаггүй, түүнийг хүн өөрөө бий болгодог." 7. Мо Цзы: - "Амьдрал бол бие, ухамсар хоёрын нэгдэл юм." 8. Чуан Цзу “Том хүн өөрийгөө үгүйлдэг” гэж хэлсэн байдаг. "Зүүн, баруун хоёр нь эсрэг тэсрэг боловч бие биенгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй."

СЭДВИЙН САНАЛ АСУУЛГА. "Эртний Хятадын философи". 1. Эртний Хятадад философи үүсэх урьдчилсан нөхцөл юу вэ? 2. Эртний Хятадад философи оршин тогтнох түүхэн нөхцөл ямар байсан бэ? H. Эртний Хятадын ямар эх сурвалжууд эртний Хятадын философийн ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс суурийг тавьсан бэ? 4. Эртний Хятадын гүн ухааны онцлог юу вэ? 5. Эртний Хятадын ямар философийн сургуулийг мэдэх вэ? б. Эртний Хятадын гүн ухааны хөгжилд даоизм ямар ач холбогдолтой вэ? 7. Эртний Хятадын гүн ухаанд Күнзийн сургаал ямар ач холбогдолтой вэ? 8. Таван элементийн философийн сургуулийн үзэл бодлын дагуу ямар элементүүд ертөнцийн үндсийг бүрдүүлдэг вэ? 9. Хятадын гүн ухаанд "ян", "ин" гэсэн ойлголт ямар утгатай вэ? 10. Лао Цзийн гүн ухаанд "тао" гэдэг үг юуг илэрхийлдэг вэ? 11. Хятадын эртний гүн ухаанд байгалийн философичдын сургууль ямар ач холбогдолтой вэ? 12. Мохизмын гол үзэл санаа юу вэ? 13. Эртний Хятадын философи дахь эклектик сургуулийн онцлог юу вэ? 14. Күнзийг хүн гэж тодорхойл. 15. Лао Цзуг хүн гэж тодорхойл. 16. Эртний Хятадын философи Энэтхэгийн гүн ухаанаас юугаараа ялгаатай байсан бэ? 17. Хятадын гүн ухаанд "Өөрчлөлтийн ном" (I Чин) ямар түүхэн ач холбогдолтой вэ? 18. "Дайтаж буй улсуудын эрин үе"-ийн түүхэнд ямар үзэгдлүүд орсон бэ? 19. Хятадын гүн ухаан, соёлд "сяо ти" гэдэг үг ямар утгатай вэ? 20. Эртний Хятадын гүн ухаан ямар ач холбогдолтой вэ?

ЛОГИКИЙН АСУУДАЛ 1. МЭӨ V-IV зууны Хятадын гүн ухаантны хэлсэн үгийн тайлбар. Мо-Цзу: "Өнгөрсөн дээр тулгуурлан бид ирээдүйг мэддэг, тодорхойн дээр бид далдыг мэддэг" 2. "Хэн нэгний мэргэн ухаан хичнээн сайн байсан ч гэсэн Мо-Цзу зөв гэж бодож байна уу? сайн"? 3. IV-III зууны Хятадын гүн ухаантан юуг уриалсан гэж та бодож байна вэ? МЭӨ Чуан Цзу: "Хаана бүх зүйл харанхуй байгааг харж, хаана чимээгүй байгааг сонсож сур" гэж хэлсэн үү? 4. Чуан Цзугийн хэлснээр ямар зургаан мэдрэхүй эмх замбараагүй байдалд хүргэдэг гэж та юу гэж бодож байна вэ? 5. Түүний нэгэн парадокс дээр МЭӨ IV-III зууны Хятадын гүн ухаантан Хуй Ши "Нисдэг шувууны сүүдэр хэзээ ч хөдөлдөггүй" гэж хэлсэн. Үүнийг хэрхэн ойлгож байгаагаа тайлбарла. 6. МЭӨ 3-р зууны Хятадын гүн ухаантны бодлыг үргэлжлүүлнэ үү. Хан Фэй: "Хэсэг зуур орхисон бялуу хуучирч, хоолонд тохиромжгүй болдог, мөн адил ..." 7. МЭӨ 3-р зууны Хятадын гүн ухаантан. Хан Фэй "Өө золгүй явдал! Энэ бол аз жаргалын багана!" Та үүнийг хэрхэн ойлгож байна вэ? 8. МЭӨ VI зууны Хятадын агуу сэтгэгч. Лао Цзы хэлэхдээ: "Надад гурван эрдэнэ бий: эхнийх нь буяны үйлс, хоёр дахь нь арвич хямгач, гурав дахь нь ..." Энэ юу вэ? 9. Лао Цзы “Хүмүүс чамайг дагая гэвэл тэднийг дага” гэсэн гайхалтай санааг илэрхийлсэн байдаг.Та үүнийг хэрхэн ойлгох вэ? 10. Хүн өөрөө бусдыг таньж чадна гэж Лао Цзы баталжээ. Та түүнтэй санал нийлж байна уу? 11. МЭӨ VI зууны үеийн Хятадын агуу сэтгэгчийн бодлыг үргэлжлүүлнэ үү. Күнз: "Эрхэмсэг хүний ​​ёс суртахуун салхи мэт, дорд хүний ​​ёс суртахуун өвс мэт..."? 12. Та юу гэж бодож байна вэ, Күнзийн хэлснээр ноцтой байдал, сэтгэлийн өгөөмөр байдал, өөр гурван зүйл нь төгс буян гэж юу вэ? 13. Нэгэн удаа Күнзээс: "Насан туршдаа удирдан чиглүүлсэн ийм үг байдаг уу?" Тэр юу гэж хариулсан гэж та бодож байна вэ? 14. Үхэшгүй мөнх гэж байдаг эсэхийг Күнзээс асуусан удаатай. Тэр юу гэж хариулсан гэж та бодож байна вэ?

"Зөв үзэл баримтлалыг сонго" (гүн ухааны диктант) ТЕСТ 1. Эртний Хятадын гүн ухаанд энэ үг нь бие даасан дээд мөн чанарыг илэрхийлдэг. 2. Хятадын эртний философи дахь энэхүү ойлголт нь "тэнгэр" гэсэн үгийг илэрхийлдэг. 3.Хятадын гүн ухаанд идэвхгүй хүлээлтийн үүргийг гүйцэтгэдэг харанхуй эхлэлийн зарчмыг юу гэж нэрлэдэг вэ? 4. Хятадын гүн ухаанд тод эхлэл болсон, идэвхтэй үүрэг даалгавар өгсөн зарчмыг юу гэж нэрлэдэг вэ? 5. Хятадын философи дахь энэхүү ухагдахуун нь юмсын зам, ертөнцийн хөдөлгөөнт замыг илэрхийлдэг үү? 6. Күнзийн сургаалын ямар нэр томъёо нь дэг журмыг ёс зүйн ангилал гэж илэрхийлдэг вэ? 7. Хятадын гүн ухаанд ариун журам гэдэг үг ямар ойлголт байдаг вэ? 8. Энэ нэр томьёоны дор Хятадын гүн ухаанд "хүн төрөлхтөн" гэсэн ойлголтыг ашигладаг. Энэ нэр томъёо юу вэ? 9.Хятадын гүн ухаанд хүүгийн сүсэг бишрэлийн тухай ямар ойлголт байдаг вэ? 10. Хятадын гүн ухаанд үйлчлэх чадварыг хэрхэн тодорхойлсон бэ? 11. "Рэн", "и", "ли", "жи" хоёрыг нийлүүлбэл юу болох вэ? 12. "Материалын бодис" гэдэг ойлголт хятад хэлэнд ямар сонсогддог вэ? 13. Ян, билгийг нийлүүлбэл юу болох вэ? диалектик үйл явц гэж юу вэ 14. Хоёр зарчмыг нэгэн зэрэг үндсэн зарчим гэж хүлээн зөвшөөрсөн сургаалыг философид юу гэж нэрлэдэг вэ? 15. Эртний Хятадын аль философийн сургууль нийгэмд хууль эрх зүйн үүргийг харуулж чадсан бэ? , тянь" , Qi, Yang, Good, Dao, and, Li, Siao Ti, de, Ren, тэнгэр газрын нэгдэл,

Бичвэрээс АЛДАА ОЛОХ. 1. Эртний Хятадын гүн ухааны өөр нэг нөлөө бүхий сургууль бол даосизм (Кун Фу Цзу болон бусад) бөгөөд энэ нь туйлын идеалист урсгал юм. Даоизм дахь гол ойлголт бол "тао" хэмээх ойлголт бөгөөд үр хойчдоо үнэнч байх, ах дүүсийн хүндэтгэлийг илэрхийлдэг. Таоистуудын анхаарлын төвд орших ба эс оршихуйн асуудал бас байв. Дэлхийн хөдөлгөөн, түүний мэдлэг, i.e. ертөнцийг үзэх үзлийн ерөнхий асуултууд. Таог бүх зүйлийн мөнхийн эх сурвалж, түүний дотоод мөн чанар гэж үздэг байв. Тэр үргэлж, хаа сайгүй байдаг. 2. Эртний Хятадын философийн гол сургуулийг Кун Фу Цзу 50 насандаа өөрийн гэсэн сургуулийг байгуулж, олон шавьтай болсон байгалийн философийн сургууль гэж үздэг. Түүний бодлоор хамгийн дээд хүч бол ертөнцийн юмсын дэг журам, шударга ёсыг хянадаг тэнгэр юм (Тэнгэрийн). Энэхүү философийн сургуульд боловсролын сэдэвт ихээхэн анхаарал хандуулсан. "Эрхэм нөхөр" бол хүмүүжлийн үлгэр жишээ гэж үздэг байсан.

ХЯТАДЫН ФИЛОСОФИЙН ҮНДСЭН ОЙЛГОЛТ. 1. Тао бол зөв зам, оршин байгаа бүхэн захирагдах дээд хууль юм. 2. Те - ариун журам, ёс суртахууны хүч чадал. 3. Рэн - хүн төрөлхтөн. 4. Инь - зарчим, энэ нь харанхуй, идэвхгүй эхлэл юм. 5. Мөн - шударга ёс, үйлчлэх чадварын зарчим. 6. Ли - захиалга, тодорхой харилцааны хэм хэмжээ. 7. Юмны хэмжүүр - нийгэмд хүн оршин тогтнохын төлөө Даоизмын тунхагласан зарчим. 8. Таван элемент - гал, ус, мод, металл, шороо нэг зохицол. (таван элементийн гүн ухааны сургуульд) 9. Сяо ти - ураг ба ах дүүгийн буян, хүндэтгэл. 10. Тянь - Тэнгэр, бүх зүйлийн дээд захирагч. 11. Qi - материаллаг бодис. 12. Жи - мэргэн ухаан. 13. Жи - ухамсар. 14. Шан - ди - дээд захирагч, бие даасан зарчим. 15. Шэнг - амьдрал. 16. Дайтдаг улсуудын эрин үе - МЭӨ 1-р мянганы үе. ж., Хятад бол Тэнгэрийн эзэнт гүрний үзэл санааны төлөө өөр хоорондоо тэмцэлдэж, дэлхийн тодорхой загварыг бий болгосон тусдаа мужуудын цогц байх үед. 17. Ян - зарчим, энэ нь тод, идэвхтэй зарчим юм.

ЭРТНИЙ ХЯТАДЫН ФИЛОСОФИЙН СУРГУУЛИУД. "МИН-ЖИА" НЭРИЙН СУРГУУЛЬ (МЭӨ IV-III зуун) МОИСМ (МЭӨ V зуун - МЭӨ II зуун) - Хүй Ши (). - Гонгсун Лонг (). - Ин Вэн Цзу. - Дан Ши-цзу: "Нэрсийн судалгаанд илчлэгдсэн үнэн бол таны үнэн" гэж хэлсэн. - Мо Ди (). ЛЕГИЗМ (МЭӨ IV-III зуун) ДАОСИЗМ (МЭӨ VI.) -Кун Фу-цзу () - Мэн-цзу () -Сюнь-цзу () - Дун-Жун-шу () - Лао-цзу (МЭӨ VI зуун) - Жуан Цзу () - Ян Жу. - Сун Жян. - Ин Вэн. БАЙГАЛИЙН ГҮН ЯН "ИН-ЯН" (МЭӨ X-VI зуун) ТАВАН ЭЛЕМЕНТИЙН СУРГУУЛЬ (МЭӨ III зуун) - Зоу Янь (МЭӨ III зуун) - Дун Жүн-шу ( ) ЭЛЕКТИК (МЭӨ III зуун) - Гуан-цзу - Лу. Бувэй (МЭӨ 235 онд нас барсан) Күнзийн шашин (МЭӨ VI зуун) - Шэн Бухай () - Шан Ян - Хан Фэйзи (МЭӨ 233 онд нас барсан)

1. НЭРИЙН СУРГУУЛЬ - "МИН-ЖИА". (МЭӨ IV-III зуун), бодит байдлыг хэлээр илэрхийлэх асуудлыг шийдсэн эртний Хятадын гүн ухааны сургууль. Сургуулийн төлөөлөгчид: Хүй Ши (), аливаа зүйлийн нэр нь энэ зүйлийн жинхэнэ шинж чанарт нийцүүлэн гарч ирэх ёстой гэдэгт итгэлтэй байв. Гонгсун Лонг () юмсыг зөв нэрлэх асуудлыг мөн судалсан. Инь-Вэнь-Зи, ДЭН СИ-ЗИ: "Нэрсийг судалснаар илчлэгдсэн үнэн бол дээдийн үнэн мөн."

2. MOISM (МЭӨ 5-2-р зуун), үндэслэгч нь MO-ZI (эсвэл MO DI,) нь эртний Хятад дахь гүн ухааны сургууль юм. Тэдний бодлоор Мохистууд Күнзийг эсэргүүцэгчид байсан. Мохистуудын гол санаа нь: - урьдчилан тогтоосон хувь тавилан гэж байдаггүй; - нийгэмд сурталчлах ёс суртахууны зарчим - "бүх нийтийн хайр", "харилцан ашиг тус"; - нийгэм, ёс зүйн харилцааг дэмжих; - ид шидийн үзэл, "тэнгэрлэг хүсэл" -ийг хүлээн зөвшөөрөх; - гэнэн материализм; - сенсациар дамжуулан үнэний мэдлэгийн онол.

3. ХУУЛЬ ЗҮЙ, ХУУЛЬ ЗҮЙ (МЭӨ IV-III зуун), нийгмийн онолын асуудал, төрийн удирдлагын асуудлыг боловсруулсан гүн ухааны сургаал. Сургуулийн үүсгэн байгуулагч нь ШЭН БУХАЙ (). Энэхүү сургаал нь Күнзийн сургаалын үргэлжлэл байсан бөгөөд үүний зэрэгцээ Күнзийн үзэл санааг шүүмжилсэн байдаг. Хууль зүйн төлөөлөгчид: Энэ сургаалийг тайлбарлагч Күнзийн сургаалийн шавь ХАН ФЭИ ЗИ (МЭӨ 233 онд нас барсан) нийгмийг өөрийнхөөрөө харсан; - хүний ​​муу зан чанарын тухай яриаг үргэлжлүүлэв; - нийгэм дэх хуулийн үүргийг харуулсан; - Тэнгэрээс тогтоосон захирагчийн нийгэм дэх байр суурийг харуулсан; - бусад сургаалыг шүүмжилдэг байсан.

4. ЭКЛЕКТИЗМ, ЭЛЕКТИК (МЭӨ III зуун) нь эртний Хятадын гүн ухааны сургууль бөгөөд сэтгэгчид нь ертөнцийг танин мэдэхүйн өөрийн гэсэн түгээмэл тогтолцоог бий болгохын тулд нэг төрлийн бус үзэл бодол, үзэл санаа, үзэл баримтлалыг хослуулан тодорхойлогддог. Философийн сургуулийн төлөөлөгчид: ГУАН ЗИ. ЛУ БУВЭЙ (МЭӨ 235 онд нас барсан).

5. Даоизм (МЭӨ VI зуун), эртний Хятадын гүн ухааны сургууль, "дао"-ын сургаал - зам. ЛАО Цзугийн сургаалийг үндэслэгч, жинхэнэ нэр нь ЛАО-Дан. Түүний санааг "Тао Тэ Чин" номонд тусгасан болно. Энэ бол эртний Хятадын гүн ухааны сэтгэлгээний хамгийн чухал чиглэлүүдийн нэг бөгөөд Күнзийн сургаал гэнэн диалектик гэж тодорхойлогддог. Даоизмын мөн чанар нь дараах байдалтай байна: - дэлхийн бүх зүйл өөрийн гэсэн арга замтай - Дао; - Даоизмын гол чиглэл нь байгаль, орон зай, хүн ба тэдгээрийн харилцаа; - сургаал нь оршихуйн үзэл санаа, ертөнцийн хөдөлгөөн, мэдлэгийн онолыг авч үзсэн; - хүний ​​амьдралыг урьдчилан тодорхойлсон; - Даосизмд хөгжсөн улс төрийн сургаалухаалаг захирагчийн тухай; - Даосизмын үндсэн зарчим - "бүх зүйлд хэмжүүр" Даосизмын төлөөлөгчид: ЯН ЖУ, СУН ЖЯН (МЭӨ III зуун), ИН ВЭН, ЖУАН ЗИ () Цаг хугацаа өнгөрөхөд даосизм нь - гүн ухааны, - шашны гэсэн гурван үндсэн төрөлд хуваагдсан. , -үхэшгүй мөнхийн даоизм

6. Эртний Хятадын үзэл суртлын хамгийн чухал урсгалуудын нэг Күнзийн шашин (МЭӨ VI зуун). Үүсгэн байгуулагч нь Күнз (КУН ФУ ЗИ) бөгөөд түүний үзэл бодлыг дагалдагчид нь "ЛУН Ю" - "Ярилцлага ба шүүлтүүд" номонд дурдсан байдаг. Энэхүү сургаал нь Хятадын нийгэм дэх үнэт зүйлсийн шатлалын талаархи ёс суртахуун, гүн ухааны үндэслэл байв. Күнзийн сургаал эцэстээ Хятадын төрийн үзэл суртал болсон. Күнзийн сургаалд хамгийн дээд мөн чанар болох Тэнгэр (Тянь)-д ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Күнзийн онолын үндсэн сэдвүүд: - буяны тухай боловсрол; - нийгэм нь сайн гэр бүлийн зарчмаар оршин тогтнодог; - хүн бол жинхэнэ язгууртан, өндөр ёс суртахуунтай "буянтай нөхөр"; - нийгмийн шатлалын санаа; - буянтай менежментийн санаа; - нэгдэл ба захирагдах үзэл санаа. Күнзийн сургаалд дараах дүрмийг сурталчилсан байдаг: өөртөө хүсээгүй зүйлээ бусдад бүү хий. Күнзийн шашны төлөөлөгчид: МЭН ЦЗИ, ШУН ЦЗИ (), ДУН ЖУН ШУ (МЭӨ II зуун).

7. БАЙГАЛИЙН ГҮН УХААНЧИД. (МЭӨ XII-VI зуун) Эртний Хятадын гүн ухааны анхны сургуулиудын нэг нь Өөрчлөлтийн номтой нэгэн зэрэг үүссэн. Натур-философийн ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс нь билгийн болон ян гэсэн хоёр зарчмын санаа байсан бөгөөд эдгээр нь хоёрдмол зарчим биш, харин хоёр зарчмаас бүрдэх нэг хүч юм: Ян бол идэвхтэй, тод зарчим, билгийн хувьд идэвхгүй, харанхуй зарчим, гэхдээ тэд хамтдаа диалектик хөдөлгөөн юм.

8. ТАВАН ЭЛЕМЕНТИЙН СУРГУУЛЬ (МЭӨ 3-р зуун) Эртний Хятадын гүн ухааны эртний сургуулиудын нэг, уг сургуулийг үндэслэгч нь ЗОУ ЯН бөгөөд түүний бүтээлүүд нь хадгалагдаагүй боловч Хятадын түүхч Сыма Цяны дахин өгүүлэхэд нэг. Сургуульд материаллаг шинж чанартай элементүүд болох ус, гал, мод, металл, шороо зэрэг өөрчлөгдөж, бие биенийхээ эсэргүүцлийг даван туулж, шинж чанарынхаа дагуу хөгжиж, дэлхийн эв найрамдлыг бий болгодог тухай ойлголттой байсныг харж болно.

ЭРТНИЙ ХЯТАДЫН ГҮН СҮТГЭГЧДИЙН ТУХАЙ ТОВЧ МЭДЭЭЛЭЛ. 1. Вэнь-Зи (МЭӨ VI зуун), Лао-цзийн шавь, Күнзийн дагалдагч. 2. КУН ФУ ЗИ (), Күнз: - өөрийн сургуулийг бий болгосон; - Эртний Хятадын нийгэм дэх харилцааны нийгэм-ёс зүйн онолыг боловсруулсан. - буянаар хүмүүжүүлсэн "эрхэм нөхөр"-ийг хүмүүжүүлэхийг уриалсан; - Хятадын нийгэмд шатлал, захирагдах байдлыг сахих нь чухал гэж үздэг; - Хятадын нийгэм оршин тогтнох нэгдэлчлэлийн нөхцөлд боловсролын үзэл санааг өргөнөөр сурталчлах; - дээд хүч - тэнгэр гэж үздэг. - муж улсын хамгийн доод албан тушаалтан, тэнүүчлэгч, багш байсан; - түүний нэр нь улс орон, гэр бүлийн уламжлалд хүндэтгэлтэй хандах хандлагатай холбоотой юм. 3. ЛАО ЗИ (МЭӨ VI зуун), жинхэнэ нэр нь ЛАО ДАН, Даоизмыг үндэслэгч, "Тао Тэ Чин" номын зохиогч. - Насны хувьд тэрээр Күнзийн хуучин үеийн хүн байсан боловч домог ёсоор 200 жил амьдарсан; - маш нарийн төвөгтэй ойлголт болох Дао-замын сургаалыг боловсруулсан: "Тао бол бусад бүх зүйлийг урьдчилан таамаглах ижил төстэй байдал, ижил төстэй байдал, тухайлбал: Тао бол орчлон ертөнцийн үүсэл, хөгжил, үхлийн зурвас шиг цаг хугацаанаас хамаардаггүй. Дэлхийн үндсэн ба бүх нийтийн нэгдмэл байдал байдаг" ("Философийн түүх" номноос хураангуй. Чех хэлнээс орчуулсан И.И.Богута. -М., С.53) - ертөнцийн мөнхийн хөдөлгөөний тухай сургаалдаа хэлсэн; - байгаль дахь хүний ​​зохицлын тухай ярьсан; - "Юмсын хэмжүүр" -ийг ажиглах нь хүний ​​гол ажлыг харсан.

4. MO DI (), MO-ZI, эртний Хятадад Күнзийн сургаалыг хүлээн зөвшөөрдөггүй философийн сургуулийг үндэслэгч. Моизмын гол санаанууд: - хувь заяа урьдчилан тогтоогдоогүй гэж үздэг; - нийгэмд "бүх нийтийн хайр" зарчмыг сурталчлах; - хүмүүсийг буянтай амьдралд уриалсан; - ид шидийн үзэлд дуртай; - чийглэг; Гэнэн материалист санааг агуулсан философийн сургууль. 5. Күнзийн шашны төлөөлөгч МЕН ЗИ (МЭН КЕ,). - Күнзийн сургаалыг хамгаалсан; - хүний ​​мөн чанарын тухай ойлголтыг боловсруулсан; - ёс суртахууны сайн сайхны тухай Күнзийн санааг үргэлжлүүлэн хөгжүүлсэн; - хүүгийн буян (сяо ти) зарчмыг баримталсан; - нийгэмд хүмүүнлэгийн зарчмыг сурталчлах; - мэдлэгийн онолын хувьд тэрээр идеалист байр суурь дээр зогсож, учир шалтгааныг танин мэдэхүйн үйл явцын үндэс гэж үздэг; - ард түмний зонхилох үүрэг, захирагчийн захирагдах үүргийн тухай санааг онцолсон; 6. Күнзийн шашны төлөөлөгч СУН-ЗИ (СУН ЦИН, МЭӨ III зуун). - Мэн Зигийн дэвшүүлсэн хүний ​​мөн чанарын тухай үзэл баримтлалыг эсэргүүцсэн; - Күнзийн үзэл санааны залгамжлагч байсан; - тэнгэрийн дор тэрээр өөрийн гэсэн замтай (Тянь дао) байнгын зүйлийг ойлгосон - хүний ​​муу мөн чанарын тухай диссертацийг дэвшүүлэв; - хүний ​​оюун ухааны онолыг боловсруулсан; - мэдлэгийн онолд тэрээр мэдрэхүйн туршлага, тусгалын тусламжтайгаар ертөнцийг танин мэдэх боломжтой гэсэн үзэл баримтлалыг баримталсан;

Түүний онолын хувьд боловсролын асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулсан; - Түүний үзэл бодлоор тэрээр материалистуудтай ойр байсан. 7. ХАН ФЭИ ЗИ (МЭӨ 233 онд нас барсан), Күнзийн шавь, хуульч. - Күнзийн шашныг шүүмжилсэн; - Күнзийн шашныг тайлбарлах ажилд оролцдог; - нийгэм дэх харилцааг зохицуулах хууль тогтоомжийн үүргийг харуулсан; - бусад гүн ухааны сургуулиудад шүүмжлэлтэй ханддаг байсан; - захирагчийн газрыг тэнгэр тогтоодог гэж үздэг. 8. Хуй Ши (), бусад эх сурвалжийн дагуу МЭӨ амьдралын жилүүд. Тэрээр Вэй хаант улсын захирагчийн ахлах туслахын албыг хашиж, чадварлаг мэтгэлцэгчийн алдар нэрийг хүртэж байв. - Хятад дахь асуудлын талаар 10 диссертацийн зохиогч гэдгээрээ алдартай; - байгаль, нийгэмтэй холбоотой "бүх нийтийн хайр"-ыг сурталчилсан. - түүний сургаалд диалектик санаанууд харагдаж байна; - парадокс зохиогч гэдгээрээ алдартай, жишээлбэл: "Морь өндөг зөөдөг", "Яст мэлхий могойноос урт". 9. Даоизмыг дагагч, сурталчлагч ЖУАН ЗИ () өөрийн итгэл үнэмшилдээ фаталист байсан; - үнэнийг мэдэх боломжийг үгүйсгэсэн боловч мартах үйл явц нь үнэний мэдлэг рүү хөтөлдөг онолыг боловсруулсан; - Бүх зүйл Дао-аас гаралтай бөгөөд харьцуулах боломжгүй тул бүх зүйлийн үнэ цэнэ ижил байдаг гэж үздэг.

"Эртний Дорнодын гүн ухаан" - Ведийн үе. Эртний Энэтхэгийн бүх философийн ерөнхий ойлголт. Зан чанарын шинж чанаруудХятадын философи. Үйлийн үрийн хууль. Астика. Найман замын агуулга. Инь ба Ян. шударга хүчин чармайлт. Шударга яриа. Эртний Дорнодын философи. Хүн өнгөрсөн үеийн сургамжаас суралцаж, үндэс угсаагаа мартаж болохгүй. Шударга ухамсар.

"Арабын Халифатын орнуудын соёл" - Халифатын соёлын өвөрмөц байдал. Ислам. Арабын урлагийн онцлог. Арабын уран зохиол. Соёл. Халифатын үеийн соёлын нөлөө. Халифатын улсуудын соёл. Арабчуудын шинжлэх ухааны санаанууд. Медресе. Арабын хойгийн газрын зураг. Боловсролын хөгжил. Коран судар. Шинжлэх ухааны төлөөлөл.

"Энэтхэгийн бүжгийн урлаг" - Үндэсний бүжиг. Катхакали. Хөлийн байрлалын дүрэм. Энэтхэг бүжгийн дөрвөн хэв маягийг сонгодог гэж үздэг. Энэтхэгийн бүжгийн уламжлал. Шашны бүжиг. Улс. Ардын бүжиг. Энэтхэгчүүд. Бүжгийн урлаг. Лаатай бүжиглэ. Манипури. Бүжиг нь сэтгэл хөдлөлийн илрэлтэй нягт холбоотой байдаг. Бхарата Натям.

"Эртний Дорнодын соёл" - Эртний Хятад дахь шашны төлөөлөл. Дээд талд нь сүм. Хүн ба байгаль хоёрын зохицол. залбирлын танхимууд. Энэтхэгийн урлагийн соёл. Тусгал. Малтлага. Гудеагийн захирагч. Маш олон шилдэг бүтээлүүд. Хятадын цагаан хэрэм. шашны итгэл үнэмшил. Яагаад ийм олон амьтан, ургамал Буддагийн хойд дүртэй холбоотой байдаг вэ?

"Дорнын бүжиг" - Дорно дахины бүжгийн соёл. Дорно дахины бүжгийн үүсэл түүх. Нубиа. Халижи. Дорно дахины бүжгийн гарал үүслийн түүх. Араб бүжиг. Белади. Александрын бүжиг. Арабын гэдэс бүжгийн түүхээс. Асая. Эрэгтэй бүжиг.

"Арабын Халифатын соёл" - Сургууль - медресе. Минаретууд. Лалын сүмүүд. Халифатын улсуудын соёл. Эм. Архитектур. Сүмийн дотор дөрвөлжин өрөө байв. Боловсрол. "Мянган нэг шөнө". Арабууд зээлсэн Энэтхэг тоонууд. Шинжлэх ухаан. Эрдэмтэн аль-Бируни. Арабын соёлын утга учир. Арабеск. Альхамбра.

Энэ сэдвээр нийт 19 илтгэл тавигдсан