Контегийн бүтээлүүд дэх нийгмийн философийн санаанууд. Огюст Конт илтгэлд зориулсан текст. Огюст Контийн шинжлэх ухааны пирамид

Бэлтгэсэн: 101-р оюутан, социологи
HSSSN
Нумын орд Мария

Огюст Конт

Амьдралын он жилүүд: 1798-1857 он
Францын сэтгэгч
социологийг үндэслэгч
Гол бүтээлүүд: "Мэдээж
эерэг философи"
(Францын "Философийн курс
эерэг", 1-6-р боть, 1830-1842) болон
"Эерэг байдлын систем
Улс төр, эсвэл түүвэр зохиол
социологи, байгуулах
шашин
Хүн төрөлхтөн" (. Système de
улс төрийн эерэг ou Traité de
социологийн институт ла шашин де
l "Humanité) (1-4-р боть, 1851-1854).

Политехникийн сургууль. Парис

Огюст Контийн зохиолуудын афоризмууд

"Захиалга ба дэвшил";
"Урьдчилан харахын тулд мэдэх, урьдчилан харахын тулд
чадвартай байх";
“Чадахын тулд мэд, чадахын тулд бод
үйлдэл";
"Бусдын төлөө амьдар";
"Цэлмэг гэрэлд амьдар";
"Хайр бол зарчим, дэг журам нь суурь,
ахиц дэвшлийг зорилго болгон";
"Бид орлуулсан зүйлээ л устгадаг"

Комтегийн зан чанарын тухай ярих юм бол хэн ч хийж болно
Энэ нэр хүндтэй хүн байсан гэсэн дүгнэлт
ахиу, хүн "ирмэг дээр", ирмэг дээр
Олон талаараа. Тэр асаалттай байсан
академик ба хоорондын шугам
эрдэм шинжилгээний бус ертөнц, гэр бүлийн хооронд
болон нэг улсын, эрүүл мэнд болон хооронд
өвчин, шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг, утопи хоорондын
гэх мэт Энэ бүхэн мэдээжийн хэрэг чадахгүй байсан ч
түүний социологийн сэтгэлгээнд нөлөөлдөг.

Комтегийн бүтээлч үйл ажиллагаа

Эхний үе (1819-1828),
зургаан жижиг программ хангамж хэвлэгдсэнээр тодорхойлогддог
найрлага - "opuscules": түүний хамгийн чухал зүйлийг илэрхийлдэг
өөрийн санаа: шинэ нийгэм дэх эрдэмтдийн онцгой үүргийн тухай; ялгаа
Хүн төрөлхтний хөгжлийн хоёр үндсэн үе (эгзэгтэй ба
органик); "эерэг бодлого"-ын үзэл баримтлал, зарчим; "Гурвын хууль
үе шатууд."
Хоёрдугаар үе (1830-1842):
"Эерэг философийн курс" 6 боть хэвлэгдэн гарч байна.
эерэг үзлийн философи, шинжлэх ухааны үндэслэл,
социологийг байгалийн шинжлэх ухаанд чиглүүлэхийг нотолж байна.
Гурав дахь үе (1845-1857):
“Эерэг бодлогын тогтолцоо буюу социологийн
Хүн төрөлхтний шашныг бий болгосон түүх, "Позитивист
катехизм", "Субьектив синтез".
Нийгмийн ертөнцийг мэдрэмж, хүсэл зоригийн бүтээгдэхүүн гэж үздэг
хүний ​​үйл ажиллагаа.

Клод Анри Сен-Симон

Огюст Контийн "Позитивизм"

Тайлбарт "эерэг" гэж юу вэ
позитивизмыг үндэслэгч? Энэ нь таван утгыг тодорхойлдог
энэ үг:
1) бодит ба химерик;
2) ашиглах боломжгүйгээс ялгаатай нь ашигтай;
3) эргэлзээтэй биш харин найдвартай;
4) тодорхойгүйгээс ялгаатай нь нарийн;
5) зохион байгуулалттай, хор хөнөөлтэй

Эдгээр үнэт зүйлсэд Comte
эдгээр функцуудыг нэмдэг
гэх мэт эерэг сэтгэлгээ
солих хандлага
үнэмлэхүй харьцангуй, түүний
шууд нийгмийн
зан чанар, түүнчлэн ойр дотно харилцаатай
эрүүл ухаан

Түүний хэлснээр бол жинхэнэ шинжлэх ухаан
татгалзаж байгаагаараа онцлогтой
"уусдаггүй" асуултууд, өөрөөр хэлбэл, ийм
үүнийг батлах ч боломжгүй
баримтад тулгуурлан няцаах
ажиглалтаар тодорхойлогддог.
Ийм "метафизик", шинжлэх ухааны үндэслэлгүй
Конт мөн чанарын талаархи асуултуудыг авч үзсэн
зүйлс ба тэдгээрийн шалтгаан. Контийн хэлснээр шинжлэх ухааны даалгавар.
гэж ойлгогдох хуулиудын нээлт юм
хоорондын тогтмол, давтагдах холболтууд
үзэгдэл. Шинжлэх ухааны даалгаврын ийм хязгаарлалт
үнэн зөв хүрэх хүслээр тайлбарлаж,
чадах тодорхой мэдлэг
ирээдүйг урьдчилан харах үндсийг бүрдүүлнэ

Шинжлэх ухааны шатлал

1) Теологийн эсвэл зохиомол үе шатанд
хүний ​​оюун ухаан аль нэгийг нь олохыг эрмэлздэг
үзэгдлийн анхны эсвэл эцсийн шалтгаан,
тэр "туйлын мэдлэгийг эрмэлздэг".
Теологийн сэтгэлгээ нь эргээд
Хөгжлийн гурван үе шат дамждаг: фетишизм,
политеизм, монотеизм. Энэ үе шат байсан
цаг хугацааны хувьд зайлшгүй шаардлагатай, учир нь
урьдчилсан боловсруулалтыг хангасан
хүний ​​нийгэмшил ба оюун санааны өсөлт
хүч. Гэхдээ теологийн мэдэгдлүүд нэвтэрч байна
хувь заяа

"Гурван шатны хууль" эсвэл "Гурван улсын хууль"

2) Метафизик буюу хийсвэр үе шатанд
хүний ​​сэтгэлгээ бас тайлбарлах гэж оролддог
үзэгдлийн дотоод мөн чанар, тэдгээрийн гарал үүсэл, зорилго;
Тэдний үүсэх гол арга зам. Гэхдээ теологиос ялгаатай
Метафизик нь юмс үзэгдлийг дамжуулан тайлбарладаггүй
ер бусын хүчин зүйлс, гэхдээ мөн чанараар дамжуулан эсвэл
хийсвэрлэл. Энэ үе шатанд таамаглал, таамаглал
хэсэг нь маш том "тууштай хичээл зүтгэлийн улмаас
ажиглахын оронд маргах” [мөн тэнд, 16].
Метафизик сэтгэлгээ, зохиох, теологийн нэгэн адил,
зайлшгүй үе шат нь мөн чанараараа эгзэгтэй,
хор хөнөөлтэй. Түүний онцлог шинж чанарууд нь ихэвчлэн байдаг
орчин үеийн эрин үе хүртэл хэвээр байна.

"Гурван шатны хууль" эсвэл "Гурван улсын хууль"

3) Эерэг байдлын гол тэмдэг, эсвэл
бодит буюу шинжлэх ухааны үе шат нь бүрдэнэ
тогтмол байдлын хууль
төсөөллийг ажиглалтад оруулах. Дээр
Энэ үе шатанд оюун ухаан нь хүршгүй зүйлээс татгалздаг
эцсийн шалтгаан, субьектийг тодорхойлох ба
оронд нь энгийн болж хувирдаг
хуулиудыг судлах, өөрөөр хэлбэл "тогтмол
хооронд байгаа харилцаа
ажиглагдаж болох үзэгдлүүд.

Социологийг шинжлэх ухаан болгон

Социологи (Комтегийн хэлснээр) цорын ганц шинжлэх ухаан юм
оюун ухаан хэрхэн сайжирч байгааг судалдаг
нөлөөнд байгаа хүн ба түүний сэтгэл зүй
олон нийтийн амьдрал.
Хувь хүний ​​хийсвэрлэл
Нийгэм-нийгмийн
бодит байдал

Социологийн аргууд

"Зорилго"
1) Ажиглалт
2) Туршилт хийх
3) Харьцуулсан
th арга
4) Түүхэн
арга
"Субъектив"
Энэ аргын анхны шинж тэмдэг
тус тус нь
универсал гэж юу вэ эсвэл
нийгмийн үзэл бодол
судалж буй объект.
Аргын хоёр дахь шинж тэмдэг
дотор байна уу
"зорилго" -оос ялгаатай
оновчтой хандлага, тэр
сэтгэл хөдлөлийн хувьд альтруист байдаг
мөн чанар. Энэ бол зүрхний арга юм.
аль нь байх ёстой
дарагдсан оюун ухаан

Социологийн аргууд

Социологийн анхны бөгөөд гол арга бол ажиглалт юм. Энэ
социологи нь онолын объектив үндэслэлийг өгдөг
нийгмийн үзэгдлийн талаархи мэдэгдэл, шинжлэх ухааны алсын хараа
Эдгээр үзэгдлийн ирээдүйн явц, нөхцөл байдлыг хянах.
Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн социологи бүгдийг бүрмөсөн үгүйсгэдэг
үндсэндээ ажиглагдахгүй үзэгдлүүд. Комтегийн хувьд
үндсэндээ социологич гэж батлах нь чухал юм
эрдэмтэн юм үзэгдлийн шалтгааныг олж илрүүлдэггүй. Далд шалтгаанууд
үзэгдлүүд нь метафизикийн асуудал байдаг бол эрдэмтэн тогтоодог
(нээдэг) хуулиудыг үзэгдэлд давтагдах, тогтмол гэж үздэг
болон бүгд. Энэ нь хангалттай.

Социологийн аргууд

Туршилт - зохиомлоор бий болсон үзэгдлийг ажиглах
нөхцөл. Гэсэн хэдий ч, шууд, нэн даруй туршилт, тэр шиг
физик, хими, социологи зэрэгт ашигладаг нь бараг боломжгүй юм.
Социологийн хувьд шууд туршилтын оронд хүн хийж болно, хийх ёстой
шууд бус туршилт, өөрөөр хэлбэл нийгмийг ажиглах
хувьсгалын улмаас үүссэн нийгмийн сүйрлийн нөхцөл байдал
үйл явдал. Тэд нийгмийн өвчлөлийн нөхцөл байдлыг харуулж байна, түүний
эмгэг. Мөн эдгээр эмгэгийг судлах нь ойлгоход хувь нэмэр оруулдаг
нийгмийн организмыг зохицуулдаг хуулиуд
хэвийн байдал. Үүнтэй адилаар, жишээлбэл, эпидемийн анагаах ухаанд
эсвэл дайн нь хүний ​​мөн чанарыг судлахад маш их тустай
организм, түүний чадвар, анагаах ухааныг урагшлуулах.

Социологийн аргууд

Харьцуулсан арга. Энэ нь танд хийх боломжийг олгодог
ангилал, бүлэглэл, ерөнхий дүгнэлт
дүрэм, хууль тогтоомжийг илчлэх үзэгдэл
тэдний бие биетэйгээ зэрэгцэн орших. Үүний төлөө
хүний ​​нийгмийг харьцуулах нь ашигтай
амьтдын нийгэм, түүнчлэн төрөл бүрийн
нийгэм бие биетэйгээ, өөр өөр муж улсууд
нийгмийн ангиуд.

Социологийн аргууд

Түүхэн арга (түүхэн харьцуулах арга).
Энэ нь хэв маягийг тодорхойлох шаардлагатай
нийгмийн үйл явцын дараалсан төлөв байдал. Тэр
түүхэн үйл явцын логикийг олж илрүүлэх ёстой
нийгмийн өөрчлөлт, өөрчлөлтийн логик
нийгмийн үйл явц. Энэ бол социологийг бий болгодог зүйл юм
түүхийн жинхэнэ философи. Шинжлэх ухааны утга, утга
түүхийг судалдаг социологи өгдөг
нийгмийн үйл явцын статик ба динамик. Энгийн
түүх бол зүгээр л шинжлэх ухааны материалуудын цуглуулга юм
социологчийн хийж буй судалгаа, түүхийн явц
Үүний үр дүнд энэ нь утга учир, тогтмол байдлыг олж авдаг.
хэрэгтэй.

Конт социологийн онолыг бие даасан хоёр хэсэгт хуваадаг.

Нийгмийн статик
олон нийтийн
дэг журам, зохион байгуулалт,
эв нэгдэл. Нийгэм
Comte авч үзсэн
органик бүхэлдээ
бүх хэсэг нь
харилцан уялдаатай бөгөөд боломжтой
-д л ойлгогдоно
эв нэгдэл
Нийгмийн динамик бол "хөгшлийн онол" юм.

нийгмийн статик

Нийгмийн статик - "бүтцийг онцолж байна
хамтын оршихуй” гэж үзээд нөхцөл байдлыг судалдаг
бүх хүнд байдаг оршихуй
нийгэм, зохицлын хуулиуд
Эдгээр нөхцөл нь хувь хүн, гэр бүл, нийгэмд хамаарна
(хүн төрөлхтөн)
Хувь хүн, байгалийн болон шаардлагатай арга замаар
нийгэмд амьдрах тавилантай; гэхдээ бас хувиа хичээсэн
Түүний хандлага нь бас байгалийн юм.
"Жинхэнэ социологийн элемент" нь тийм биш юм
хувь хүн ба гэр бүл
24

нийгмийн статик

Нийгэм - гэр бүлүүдийн багцаас үүссэн
гэр бүлийн оршин тогтнох үе шат болж хөгждөг
улс төрийн оршин тогтнох үе шат
Гэр бүл, овог аймаг, үндэстэн, улс - эдгээр нь бүгд үе шатууд юм
холбоод тууштай эрэлхийлж байна
хүн төрөлхтөн
Гэхдээ гэр бүл гэдэг дээр тулгуурласан "эвлэл" юм
зөн совин, сэтгэл хөдлөлийн хавсралт, болон
"холбоо" биш
Үнэн хэрэгтээ нийгмийн формациуд нь хамтын ажиллагааг голчлон үздэг.
хөдөлмөрийн хуваагдал дээр үндэслэсэн

нийгмийн статик

Хөдөлмөрийн хуваагдал нь зөвхөн эдийн засгийн төдийгүй
нийгмийн үндсэн баримт
"Манай нийгмийн амьдралын хамгийн чухал нөхцөл"
нийгмийн эв нэгдлийн үндэс суурь болдог ба
хэмжээ нэмэгдэж, нийгмийн өсөн нэмэгдэж буй нарийн төвөгтэй байдал
организм
Нийгмийн зөн совингоо хөгжүүлж, гэр бүл бүрт урам зориг өгдөг
бусдаас болон өөрөөсөө хамааралтай мэдрэмж
ач холбогдол, ингэснээр гэр бүл бүр өөрийгөө авч үзэх боломжтой
чухал бөгөөд бүхэл бүтэн системээс салшгүй үйлдлийг гүйцэтгэх
нийтийн чиг үүрэг

нийгмийн статик

Хөдөлмөрийн хэлтэс
дутагдал, нийгмийн аюулыг агуулсан
организм
нийгмийг олон болж задрах аюул заналхийлж байна
тусгаарлагдсан бүлгүүд
хүнийг нэг талаар чадварлаг болгодог ба
Бусад бүх зүйлд "аймшигтай чадваргүй"
хувийн амьдралаа биелүүлэхэд анхаарлаа хандуулдаг
Даалгавар хийхдээ хүн зөвхөн хувийнхаа талаар боддог
сонирхол, нийгмийг бүрхэг ойлгодог
сонирхол
.

нийгмийн статик

Эв нэгдэл нь бүх амьд биетүүдэд байдаг
нийгэм дээд цэгтээ хүрдэг
Энэ зэрэг, нийгмийн онцлогийг илэрхийлэх
хүний ​​нийгэм дэх эв нэгдэл - үзэл баримтлал
нийгмийн зөвшилцөл (зөвшилцөл)
Зөвшилцөл - "нийгмийн статикийн гол санаа"

нийгмийн динамик

Хөгжил дэвшлийн тухай ойлголт нь өвөрмөц юм
хүний ​​нийгэм, тэдгээрийн онцлогийг бүрдүүлдэг ба
социологийг биологиос тусгаарладаг
Ялгаатай учраас ахиц дэвшил гарах боломжтой
амьтны нийгэмлэг, зарим үеийнхэн дамжуулж болно
бусад хуримтлагдсан материаллаг болон оюун санааны
эд баялаг
Нийгэм, хүн төрөлхтнийг ялгахгүйн улмаас ба
социологийг "эерэг онол"-д оруулах
хүний ​​мөн чанар" Контегийн дэвшлийн онол
антропологи дээр суурилдаг

нийгмийн динамик

нийгмийн дэвшил
болгодог төрөлхийн зөн совингоос үүдэлтэй
хүн "бүх талаараа тасралтгүй сайжирдаг
түүний оршин тогтнох аливаа нөхцөл байдал,
хөгжүүлэх "ерөнхийдөө бие бялдар, ёс суртахууны болон
оюуны амьдрал...

нийгмийн динамик

Хөгжил дэвшил нь аз жаргалын хязгааргүй өсөлттэй адил биш юм
хүний ​​төгс төгөлдөр байдал (Комтегийн дагуу хөгжил)
“Нийгмийн динамик нь өөдрөг үзлээс ангид байдаг
боломж, тэр байтугай хэрэгцээг ч хүлээн зөвшөөрдөг
хазайлт. "Органик" үеүүдийн түүхэнд
тасралтгүй байх үед "чухал" гэж ээлжлэн
зөрчсөн"
Гэсэн хэдий ч, нийгмийн хөгжилерөнхийдөө Конт дээр
төгс байдал, сайжруулалт, дэвшил гэж дүрсэлсэн

нийгмийн динамик

Контийн нийгмийн дэвшлийн гол хууль бол гурвын хууль юм
үе шатууд
Бүх нийгэм эрт орой хэзээ нэгэн цагт хөгжинө
теологи, метафизик ба эерэг үе шатууд
Теологийн эрин үед хүмүүс итгэдэг
шүтээний анхдагч (шүтээний үе)
дараа нь - бурхад руу (политеизмын үе)
эцэст нь - нэг бурханд (монотеизмын үе)
Дэлхийн гол ажил бол байлдан дагуулах явдал юм
дайн. Үүний дагуу сүнслэг хүч чадал хамаарна
тахилч нар, шашингүй - цэрэгт.

нийгмийн динамик

Метафизикийн эрин үед хүмүүс
Тэд чөлөөтэй ярилцах эрхтэй бөгөөд үндэслэлтэй
зөвхөн ганцаарчилсан үнэлгээгээр
Метафизикчдийн эзэмшдэг сүнслэг хүч ба
зохиолчид, дэлхийн шингэсэн, харьяалагддаг
хууль тогтоогчид, хуульчид
Цэргийн үйл ажиллагааны ач холбогдол хэвээр байгаа ч энэ нь
голчлон хамгаалалтын шинж чанартай болдог
Эерэг эрин үед
оюун санааны удирдлагыг "эрдэмтэн" гүйцэтгэдэг.
энгийн - "үйлдвэрүүд"
Аж үйлдвэр бол үндсэн үйл ажиллагаа юм
энэ нь амар амгалан юм

нийгмийн динамик

Хүн төрөлхтний хөгжлийн эерэг үе шат
Их хааны дараа шууд эхлэх ёстой байсан
Францын хувьсгал, гэхдээ хувьсгал хийсэн
зөвхөн хор хөнөөлтэй даалгавар бөгөөд зугтсан
ердийн арга
Сүнслэг байдлын хувьд эерэг үе шат
"Эерэг философийн курс"-оор эхэлдэг.
Эхлээд Комте яг эхлэх огноог хэлэхээс зайлсхийсэн.
дэлхийн болон улс төрийн эерэг үе шат,
тал, харин "Эерэг бодлогын систем"-д тэр
харуулж байна: энэ бол 1860 - 1865 он.

нийгмийн динамик

Эерэг, өндөр үе шат нь зайлшгүй гэж таамаглаж байна,
гэхдээ түүний цаашдын хувь заяа нэлээд тодорхойлогддог
манантай
энэ нь "жинхэнэ Агуугаас олон зуун жилийн өмнө байх болно
Оршихуй (жишээ нь хүн төрөлхтөн) шийдвэрлэх шаардлагатай болно
өөрийн гэсэн бууралт..."
Зайлшгүй, хүсэмжилсэн алтан үе,
нэг бол тодорхой бус зүйл, эсвэл түүхийн төгсгөл, эсвэл
шинээр эхэлдэг хөгжлийн шинэ мөчлөг
"теологийн" үе шат

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

1) социологийн түүх баруун Европболон АНУ.



-аас.
2) Баруун Европ, АНУ-ын социологийн түүх.
Ахлах сургуулийн сурах бичиг. Удирдах редактор - академич
I 90 RAS G. V. Осипов. - М.: НОРМА хэвлэлийн газар
(NORMA-INFRA M хэвлэлийн бүлэг), 2001. - 576
-аас.
3) Социологийн түүхийн долоон лекц: Судалгааны гарын авлага
их дээд сургуулиудад зориулсан. -5 дахь хэвлэл. - М .: "Их сургууль" номын байшин,
2001. - 216 х, өвчтэй.

слайд 2

Философи, шинжлэх ухааны түүхэнд Конт бол Позитивизмыг үндэслэгч юм. Тэрээр энэ нэр томьёоны утгыг таван утгаар тодорхойлсон: бодит ба химерик, ашигтай ба үнэ цэнэгүй, найдвартай ба эргэлзээтэй, тодорхой ба тодорхой бус; зохион байгуулалттай, хор хөнөөлтэй

слайд 3

Конт позитивизмын сүнс бий болсон нь түүхэн үйл явцын онцгой үе шаттай холбоотой гэж үздэг. Түүний үзэж байгаагаар түүх нь хүн төрөлхтний материаллаг оршин тогтнох нөхцөлийг өөрчлөх боломжтой үзэл санааны хувьсал хэлбэрээр явагддаг. Энэ үйл явцын гурван үе шатыг ялгаж салгаж болно: теологийн метафизик эерэг

слайд 4

Эерэг сэтгэлгээний мөн чанар нь бүх үзэгдлийг байгалийн хуулинд захирагддаг гэж үзэх явдал юм. Эдгээр хуулиудыг судлах цорын ганц эх сурвалж бол ажиглалт юм. Үүний зэрэгцээ янз бүрийн төрлийн онолын хийсвэрлэлүүд танин мэдэхүйн статусаа алддаг. Философи ч, шинжлэх ухаан ч үзэгдлийн учир шалтгааны талаар асуулт тавих эрхгүй, зөвхөн энэ эсвэл тэр үзэгдэл хэрхэн үүсдэг талаар маргаж болно.

слайд 5

Контийн хэлснээр өнөөг хүртэл зөвхөн математик, одон орон, физик, хими, биологи зэрэг шинжлэх ухааныг ийм аргаар судалж ирсэн.

слайд 6

Эерэг философийг дуусгахын тулд нийгмийн шинжлэх ухааны салбарт байгаа цоорхойг арилгах шаардлагатай. нэгэн төрлийн нийгмийн физикийг бий болгох.

Слайд 7

Контийн социологи нь нийгмийн статик, нийгмийн динамик гэсэн хоёр хэсгээс бүрдэж байв

Слайд 8

1. Нийгмийн статик нь нийгмийн тодорхой үзэгдлүүдийг (гэр бүл, тариачны нийгэмлэг эсвэл хөдөлмөрийн нэгдэл) судлахтай холбоотой байв. Судалгааны сэдэв нь аливаа нийгмийн бүлгэмдэл, нийт нийгмийн дэг журмыг тогтоох, хадгалах нөхцөл байв.

Слайд 9

2. Нийгмийн динамик нь тухайн нийгэм хөгжлийнхөө дараалсан үе шатуудыг судалж, гарч буй өөрчлөлтүүдийн шалтгаанд анхаарлаа хандуулдаг.

слайд 1

Слайдын тайлбар:

слайд 2

Слайдын тайлбар:

Огюст Конт (1798-1857) - Францын гүн ухаантан, социологийг шинжлэх ухаан болгон үндэслэгч. Тэрээр бүтээлдээ позитивизмыг шинжлэх ухааны сэтгэлгээний шинэ чиглэл гэж тунхаглаж, эерэг шинжлэх ухааны тогтолцоонд социологийн байр суурийг нотлон харуулж, түүний арга зүйг танилцуулж, нийгмийг шинжлэх статистик, динамик талыг санал болгож, нийгмийн дэвшлийн үе шатуудыг авч үзсэн. түүнчлэн холбогдох улс төрийн болон оюун санааны үйл явц. О.Контын социологийн үзэл бодол Францын гүн ухаантан, түүхч Р.Декарт, Д.Дидро, К.Монтескью, А.Тюрго, Ж.Кондорсе, Ж.Местре нарын бүтээл, К.Сенттэй шууд харьцсаны нөлөөн дор бүрэлдэн тогтжээ. -Симон. О.Конт өөрийн "сүнслэг зөвлөгчдийн" тоонд Английн гүн ухаантан Ф.Бэкон, Д.Юм, Италийн эрдэмтэн Г.Галилей, Германы гүн ухаантан Г.Лейбниц нарыг эрэмбэлсэн байдаг. Огюст Конт (1798-1857) - Францын гүн ухаантан, социологийг шинжлэх ухаан болгон үндэслэгч. Тэрээр бүтээлдээ позитивизмыг шинжлэх ухааны сэтгэлгээний шинэ чиглэл гэж тунхаглаж, эерэг шинжлэх ухааны тогтолцоонд социологийн байр суурийг нотлон харуулж, түүний арга зүйг танилцуулж, нийгмийг шинжлэх статистик, динамик талыг санал болгож, нийгмийн дэвшлийн үе шатуудыг авч үзсэн. түүнчлэн холбогдох улс төрийн болон оюун санааны үйл явц. О.Контын социологийн үзэл бодол Францын гүн ухаантан, түүхч Р.Декарт, Д.Дидро, К.Монтескью, А.Тюрго, Ж.Кондорсе, Ж.Местре нарын бүтээл, К.Сенттэй шууд харьцсаны нөлөөн дор бүрэлдэн тогтжээ. -Симон. О.Конт өөрийн "сүнслэг зөвлөгчдийн" тоонд Английн гүн ухаантан Ф.Бэкон, Д.Юм, Италийн эрдэмтэн Г.Галилей, Германы гүн ухаантан Г.Лейбниц нарыг эрэмбэлсэн байна.

слайд 3

Слайдын тайлбар:

Тэрээр А.Тургот, Ж.Кондорсе нарын бүтээлээс хүний ​​оюун санааны хөгжил дэвшил нь нийгмийн өөрчлөлтийн шалтгаан, дэвшлийн үе шатууд гэсэн санааг авчээ. Нийгмийн статик ба нийгмийн динамикийн тухай Комтегийн социологийн сургаалын гол уриа: "Эх журам ба дэвшил" нь Ж.Местрийн дэг журмын үзэл санаанаас эхэлдэг. "Эерэг философи", "нийгмийн физиологи" гэсэн нэр томъёоны хэрэглээний тэргүүлэх чиглэл нь К.Сент-Симонд хамаарахаас гадна байгалийн шинжлэх ухааны арга зүйг ашиглан нийгмийн үзэгдлийн судалгаанд хандах шаардлагатай гэсэн санаа байв. Ф.Энгельсийн бичсэнчлэн: "Комт бүх гайхалтай санаагаа Сент-Симоноос зээлсэн". Тэрээр А.Тургот, Ж.Кондорсе нарын бүтээлээс хүний ​​оюун санааны хөгжил дэвшил нь нийгмийн өөрчлөлтийн шалтгаан, дэвшлийн үе шатууд гэсэн санааг авчээ. Нийгмийн статик ба нийгмийн динамикийн тухай Комтегийн социологийн сургаалын гол уриа: "Эх журам ба дэвшил" нь Ж.Местрийн дэг журмын үзэл санаанаас эхэлдэг. "Эерэг философи", "нийгмийн физиологи" гэсэн нэр томъёоны хэрэглээний тэргүүлэх чиглэл нь К.Сент-Симонд хамаарахаас гадна байгалийн шинжлэх ухааны арга зүйг ашиглан нийгмийн үзэгдлийн судалгаанд хандах шаардлагатай гэсэн санаа байв. Ф.Энгельсийн бичсэнчлэн: "Комт бүх гайхалтай санаагаа Сент-Симоноос зээлсэн".

слайд 4

Слайдын тайлбар:

слайд 5

Слайдын тайлбар:

слайд 6

Слайдын тайлбар:

Слайд 7

Слайдын тайлбар:

Слайд 8

Слайдын тайлбар:

Слайд 9

Слайдын тайлбар:

Социократын гол хууль болохын хувьд Францын сэтгэгч: "Хайр бол зарчим, дэг журам нь суурь, дэвшил нь зорилго" гэж тунхагласан байдаг. Социократ улсад хүн бүр хүн бүрийн өмнө үүрэг хүлээдэг, харин үүргээ биелүүлэх эрхээс өөр эрх хэнд ч байхгүй дэг журам тогтооно. Иргэний эрх мэдлийн дээд байгууллага нь гурвалсан байх ёстой - чинээлэг газар эзэмшигчид, үйлдвэрчид, худалдаа, дугуйн капиталын төлөөлөгчдөөс нэр дэвшсэн гурван дарангуйлагчийн эрх мэдэл. Сүнслэг хүчний дээд байгууллага нь "санваартнууд" болох нэрт философич, эрдэмтэд, урлаг, шашны төлөөлөгчид байх болно. Улс төрийн эрх мэдлийн дээд байгууллагуудыг оронд нь О.Конте өөрийгөө харсан "Их хоньчин" толгойлох болно. Социократын гол хууль болохын хувьд Францын сэтгэгч: "Хайр бол зарчим, дэг журам нь суурь, дэвшил нь зорилго" гэж тунхагласан байдаг. Социократ улсад хүн бүр хүн бүрийн өмнө үүрэг хүлээдэг, харин үүргээ биелүүлэх эрхээс өөр эрх хэнд ч байхгүй дэг журам тогтооно. Иргэний эрх мэдлийн дээд байгууллага нь гурвалсан байх ёстой - чинээлэг газар эзэмшигчид, үйлдвэрчид, худалдаа, дугуйн капиталын төлөөлөгчдөөс нэр дэвшсэн гурван дарангуйлагчийн эрх мэдэл. Сүнслэг хүчний дээд байгууллага нь "санваартнууд" болох нэрт философич, эрдэмтэд, урлаг, шашны төлөөлөгчид байх болно. Улс төрийн эрх мэдлийн дээд байгууллагуудыг оронд нь О.Конте өөрийгөө харсан "Их хоньчин" толгойлох болно.

Слайд 10

Слайдын тайлбар:

Үр дүн. О.Комтегийн социологийн үзэл бодол анх анзаарагдаагүй боловч XIX зууны сүүлч - XX зууны эхэн үед. Түүний үзэл бодол барууны болон Оросын нийгэм судлаачдын дунд түгээмэл болсон. О.Контегийн зарим санааг орчин үеийн неопозитивист социологи боловсруулжээ. О.Коптын позитивизмыг Бразилийн албан ёсны үзэл суртал гэж хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд үүн дээр Үндэсний тугөөрийн алдартай томьёог хэвлүүлсэн: "ЭМЭГТЭЙ БАЙДАЛ БА ДЭВШИЛ".

слайд 11

Слайдын тайлбар:

Агуулгын хүснэгт

Танилцуулга. Огюст Конт

1. Үзэл суртлын гарал үүсэл………………………………………….

2. Позитивизм нь шинжлэх ухааны үндэслэл болох …………………………………5

3. Социологи нь шинжлэх ухаан болох …………………………………………………..8

4. Социологийн объект………………………………………………………….9

5. Арга: “объектив” ба “субъектив” социологи……….……….12

6. Нийгмийн статик……………………………………………….18

7. Нийгмийн динамик ……………………………………………….22

Дүгнэлт

Ном зүй
Август Комт.

Огюст Конт бол позитивизм ба позитив социологийг үндэслэгч юм. Францад санхүүгийн ажилтны гэр бүлд төрсөн. 1814 онд тэрээр Дээд Политехникийн Сургуульд элсэн орж, синорхизмын эсрэг, бүгд найрамдахчуудын үзэл бодлоороо хөөгдөв.

Тэрээр 1814-1824 он хүртэл гэрийн багш, Сент-Симоны нарийн бичгийн даргаар ажиллаж байжээ. Контегийн философийн үзэл бодолд Монтескью, Кондорсе нарын нийгмийн зүй тогтлын хөгжлийн талаархи санаанууд ихээхэн нөлөөлсөн. Тэр Сен-Симоноос маш их зээл авсан.

Конт эерэгийг органик, тодорхой, нарийн гэж тодорхойлсон Сен-Симоноос "эерэг" гэсэн нэр томъёог зээлсэн. Конт өөрөө "эерэг" гэдгийг 5 утгаар тодорхойлсон.

1. Бодит нь химерикийн эсрэг юм.

2. Ашигтай - хэрэггүй гэсэн үгийн эсрэг.

3. Найдвартай - эргэлзээтэйгийн эсрэг.

4. Яг - тодорхойгүйн эсрэг.

5. Эерэг нь сөрөг зүйлийн эсрэг юм.

Контийн хэлснээр эерэг философийн зорилго нь устгах биш, харин зохион байгуулах явдал юм. О.Контын гол бүтээлүүд:

1. "Потив философийн курс" 6 боть (1830-1842).

2. Эерэг философийн сүнсний тухай яриа, 1844 он.

3. "Позитивист катехизм" 1851 он

4. "Эерэг улс төрийн тогтолцоо буюу хүн төрөлхтний шашныг тогтоосон зохиол" 4 боть (1851-1854)

Улс төрийн хувьд Комте төвд байв. Тэрээр либерал бүгд найрамдах улсыг дэмжиж байсан ч эдийн засагт төр байх ёстой. Үүний үр дүнд тэрээр зүүн хуаранд - Бланкистууд, зүүн бүгд найрамдахчууд ба нео-якобинууд, баруун талд - монархистууд ба бонапартистууд харь байв. “Дэг журам, дэвшил” нам байгуулах гэж оролдсон ч бүтэлгүйтэв.

1. Үзэл суртлын гарал үүсэл

Конт Аристотелийг жинхэнэ нийгмийн шинжлэх ухааны хамгийн эртний анхдагч гэж үздэг бөгөөд тэрээр ажиглалтыг энэ шинжлэх ухааны үндэс, хүнийг улс төрийн амьтан гэж үзэхийг эрмэлздэг. Социологийг бий болгоход янз бүрийн сэтгэгчдийн оруулсан хувь нэмрийн талаарх Контийн үзэл бодлыг тухайлбал, түүний хичээлийн 47-р лекцэд тусгасан болно. Философичдын дунд Фрэнсис Бэкон, Декарт, Хьюм, Кондиллак, түүнчлэн Контийн үзэл бодлыг бий болгоход нөлөөлсөн эсвэл түүний өндрөөр үнэлдэг хүмүүсийн дунд өнгөрсөн үеийн нэрт байгаль судлаачдыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Конт "бүх нийтийн байдлын сүнс"-д тулгуурлан нийгмийн хөгжлийг цогцоор нь авч үзэх анхны чухал оролдлогыг Боссуэтээс олжээ. Контод улс төрийн эдийн засгийн либерал урсгал голчлон Адам Смит, Жан-Батист Сэй нар нөлөөлсөн. Адам Смит "Алдарт, ухаалаг" бүтээлдээ хөдөлмөрийн хуваагдлын гүн гүнзгий дүн шинжилгээг тэмдэглэжээ. "Мэргэн" Тюргот нь Контегийн хөгжил дэвшлийн үзэл санаанд нөлөөлж, хүн төрөлхтний соёлын дэвшлийг шашны, таамаглал, шинжлэх ухааны гурван үе шатанд хуваасан "гурван үе шат" хэмээх хуулийг урьдчилан таамагласан нь эргэлзээгүй. Конт Монтескьюгийн оруулсан хувь нэмрийг өндрөөр үнэлж, нийгмийн үзэгдлийн талаарх мэдлэгт детерминизмын зарчмыг анх нэвтрүүлж, эдгээр үзэгдлүүд нь байгалийн хуулиудын үйлчлэлд захирагддаг гэдгийг харуулсан. Конт нийгмийн шинжлэх ухааны хөгжилд Хоббсын оруулсан чухал хувь нэмрийг хүлээн зөвшөөрдөг. Гэхдээ тэрээр үзэл бодол нь бие биенээ эсэргүүцдэг хоёр сэтгэгчийг үнэлдэг: де Маистр, Кондорсе. Уламжлалт үзэл ба либерализм, консерватив ба хувьсгалт үзэл санааг нэгтгэж, эвлэрүүлэхийн тулд тэрээр хоёр сэтгэгчийн үзэл баримтлалыг бие биенээ нөхдөг гэж үздэг. Комтегийн нийгмийн гол уриа: "Захиа ба дэвшил" нь де Маистрийн (болон бусад уламжлалт үзэлтнүүд, ялангуяа де Бональд) дэг журам, түүний "сүнслэг" гэж үздэг Кондорсегийн дэвшлийн санаан дээр суурилдаг. аав". Сент-Симон Контод онцгой нөлөө үзүүлсэн боловч Комт өөрөө үүнийг эрс няцаасан. Контоос ийм санаа олоход хэцүү байдаг бөгөөд энэ нь ямар нэгэн хэлбэрээр Сент-Симоны зохиолуудад байхгүй байсан. Энэ нь ялангуяа, нийгмийн хөгжлийн "эгзэгтэй" болон "органик" үеийг ялгах зэрэг Контийн чухал заалтуудад хамаарна; хөгжил дэвшлийн санаа; орчин үеийн шинжлэх ухаан, ялангуяа нийгмийн шинжлэх ухааны ач холбогдол; орчин үеийн болон ирээдүйн нийгэм дэх индустриализм ба "үйлдвэрлэлийн" үүрэг гэх мэт. Социологийг шинжлэх ухаан болгон хөгжүүлэх түлхүүр болох нийгмийн бодит байдлын бодит санааг Сент-Симоноос Конте голчлон баталсан гэж хэлж болно. Тэр ч байтугай "эерэг философи" гэсэн хэллэгийг сүүлчийнх нь 1808 онд хэрэглэж байсан, өөрөөр хэлбэл. эерэг философийг үндэслэгчээс нэлээд өмнө. Мөн бид түүнтэй "хүний ​​тухай шинжлэх ухаан", "нийгмийн физик" эсвэл "нийгмийн физиологи" нь ерөнхий шинжлэх ухааны нэг хэсэг болох тухай тезисүүд (хожим нь Конт боловсруулсан) уулзаж байна; энэ нь ажиглалтад суурилсан байх ёстой бөгөөд түүний арга нь байгалийн шинжлэх ухааны аргуудтай ижил байх ёстой. Контоос ч өмнө Сен-Симон "Женевийн оршин суугчийн захидал" (1803) номондоо нийгмийн бие болон биологийн организмын хоорондын зүйрлэлийг онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Шинэ шинжлэх ухааныг номлогчоос номлогч хүртэлх Контегийн амьдрал, бүтээлч замнал шинэ шашинтодорхой утгаараа тэрээр Сент-Симоны замыг давтсан бөгөөд түүний үйл ажиллагаанд шинжлэх ухаан, нийгэм-шинэчлэлийн, "шинэ Христийн шашин"-ыг бий болгосон мэдрэмж, итгэлийн үе гэсэн гурван үеийг ялгадаг. Гэхдээ Контыг зүгээр л Сен-Симоны залгамжлагч гэж үзэх нь алдаа болно. Нэгдүгээрт, тэдгээрийн хооронд онолын болон нийгэм-практикийн тодорхой ялгаа байдаг. Сент-Симон нийгмийн дэвшлийн асуудалд анхаарлаа хандуулдаг; Комт ахиц дэвшилд итгэж, нийгмийн дэг журмын асуудалд илүү их ач холбогдол өгдөг. Конт бол улс төрийн эрх мэдлийн төвлөрөл, төвлөрөл, нийгмийн шатлал, захирагдах байдлыг дэмжигч; Сент-Симон харин ч эсрэгээрээ төр устахыг зөгнөж, зөвтгөж, хүмүүсийн хоорондын үндсэн тэгш байдлыг нотолж байна. Нийгмийн шинэчлэлийн зайлшгүй нөхцөл бол оюуны шинэчлэлийн ач холбогдлыг нотлохдоо Конт Сент-Симоныг яаравчлав гэж зэмлэж, мөн чанарыг нь хараахан судлаагүй байгаа өвчнийг эмчлэхийг хүсч байгаагаа тэмдэглэв. Хоёрдугаарт, хамгийн чухал зүйл бол Сент-Симоны санаанууд нь үр хөврөлийн, дэлгэрээгүй хэлбэрээр илэрхийлэгддэг бөгөөд эдгээр нь ихэвчлэн тусдаа мэдэгдэл, үзэл баримтлалын тойм зураг байдаг боловч үзэл баримтлал нь өөрөө биш юм. Контод эсрэгээрээ ижил санааг нарийвчилсан, системчилсэн үзэл баримтлал, онол хэлбэрээр илэрхийлдэг. Ерөнхийдөө Конт зөрчилдөөнтэй үзэл суртлын уламжлалыг нэгтгэхийг эрэлхийлсэн: хөгжил дэвшил ба уламжлалт үзлийн гэгээрлийн үзэл санаа, гэгээрлийн рационализм (Якобин шүтлэгт позитивизмыг хүлээж байсан ч гэсэн) болон дундад зууны үеийн католик шашин. Сүүлд нь нийгэм-шаталсан болон үндэстний дээд бүтцийн үзэл суртал түүнд онцгой сэтгэгдэл төрүүлсэн. Конт Христийн шашны сургаалыг хуучирсан гэж үздэг ч шашин шүтлэг биш юм. Тэрээр шашны нэрээр Бурханыг устгахыг эрмэлздэг. Шашин өөрөө мөнхийн байдаг, учир нь хүн өөрийн тайлбараар бол ухаалаг, сэтгэдэг, сэтгэдэг, сэтгэл хөдлөлтэй, мэдрэмжтэй, итгэдэг хүн биш юм. Гэхдээ бүх хүн төрөлхтний нэгэн адил шашныг шинэчлэхийн тулд Контийн хэлснээр оюуны шинэ үндэс хэрэгтэй. Тиймээс, позитивизмыг синтетик ертөнцийг үзэх үзлийн систем болгон бий болгох нь тэрээр эдгээр суурийг хянан үзэхээс эхэлдэг.

2. Позитивизм нь шинжлэх ухааны үндэслэл

Конт сөрөг, хор хөнөөлтэй, шүүмжлэлтэй бүх зүйлд сөрөг хандлагатай байдаг. Тэрээр хувьсгалын авчирсан үгүйсгэх сэтгэлийг онолын хувьд ч, бодит байдлын хувьд ч (гэхдээ энэ нь устгах ёстой зүйлийг устгасан), бүтээлч, эерэг сүнсийг харьцуулдаг. "Эерэг" гэсэн ангилал нь түүний ертөнцийг үзэх үзэлд хамгийн ерөнхий бөгөөд гол зүйл болж хувирдаг тул "позитивизм" болон "эерэг" гэсэн үгнээс гаралтай бусад үгс нь Контегийн сургаалыг тодорхойлох гол нэр томъёо болж байна.

Позитивизмыг үндэслэгчийн тайлбарт "эерэг" гэж юу вэ? Тэрээр энэ үгийн таван утгыг заажээ: 1) химерикийн эсрэг бодит; 2) ашиглах боломжгүйгээс ялгаатай нь ашигтай; 3) эргэлзээтэй биш харин найдвартай; 4) тодорхойгүйгээс ялгаатай нь нарийн; 5) хор хөнөөлийн эсрэг зохион байгуулах.

Эдгээр утгууд дээр Конт эерэг сэтгэлгээний онцлог шинжүүдийг хаа сайгүй үнэмлэхүйг харьцангуйгаар солих хандлага, түүний нийгмийн шууд шинж чанар, бүх нийтийн нийтлэг ойлголттой нягт уялдаатай холбоотой шинж чанаруудыг нэмж оруулсан болно. Контийн систем дэх эерэг сэтгэлгээний байр суурийг зөвхөн түүний гол нээлт гэж үзсэн "гурван үе шат" буюу "гурван төлөв" хэмээх алдарт хуультай холбон ойлгож болно. Энэ хуулийн дагуу хувь хүн, нийгэм, хүн төрөлхтөн бүхэлдээ хөгжлийнхөө гурван үе шатыг зайлшгүй, тууштай дамждаг.1) Теологийн буюу зохиомол үе шатанд хүний ​​оюун ухаан нь анхдагч эсвэл эцсийн шалтгааныг олохыг эрэлхийлдэг. үзэгдэл; . Теологийн сэтгэлгээ нь фетишизм, политеизм, монотеизм гэсэн гурван үе шатыг дамждаг. Энэ үе шат нь хүн төрөлхтний нийгмийн анхан шатны хөгжил, оюун санааны хүч чадлын өсөлтийг хангаж байсан тул тухайн цаг үедээ зайлшгүй шаардлагатай байв. Гэвч Тэнгэрлэгийн төлөвлөгөөнд нэвтэрнэ гэсэн теологийн мэдэгдлүүд нь тэнэг бөгөөд доод амьтад хүний ​​болон бусад дээд амьтдын хүслийг урьдчилан харах чадвартай гэсэн таамаглалтай адил юм. 2) Метафизик буюу хийсвэр үе шатанд хүний ​​сэтгэлгээ нь мөн үзэгдлийн дотоод мөн чанар, тэдгээрийн гарал үүсэл, зорилго, үүсэх гол арга замыг тайлбарлахыг оролддог. Гэхдээ теологиос ялгаатай нь метафизик нь үзэгдлийг ер бусын хүчин зүйлээр бус харин мөн чанар эсвэл хийсвэрлэлээр тайлбарладаг. Энэ үе шатанд "ажиглахын оронд маргах гэсэн зөрүүд хүслийн улмаас" таамаг, таамаглах хэсэг нь маш том юм. Теологийн нэгэн адил зайлшгүй үе шатыг бүрдүүлдэг метафизик сэтгэлгээ нь мөн чанараараа шүүмжлэлтэй, хор хөнөөлтэй байдаг. Түүний онцлог шинж чанарууд нь орчин үеийн эрин үед ихээхэн хадгалагдан үлджээ. 3) Эерэг, бодит, шинжлэх ухааны үе шатын гол онцлог нь төсөөлөл нь ажиглалтад байнга захирагдах хууль энд үйлчилдэг явдал юм. Энэ үе шатанд оюун ухаан эцсийн шалтгаан, мөн чанарыг тодорхойлох боломжгүй тодорхойлолтоос татгалзаж, хууль тогтоомжийн энгийн судалгаа руу шилждэг. "ажиглагдсан үзэгдлүүдийн хооронд байдаг байнгын харилцаа."
Заримдаа Конт зөвхөн "эцсийн" шалтгааныг судлахын эсрэг зогсохгүй ерөнхийд нь учир шалтгааны судалгааг эсэргүүцэж, шинжлэх ухаан "яагаад" гэсэн асуултыг "яаж" гэсэн асуултаар солих ёстой гэж маргадаг. Гэсэн хэдий ч тэр өөрөө зохиолдоо зарим үзэгдлийн шалтгааны талаар байнга ярьдаг.
Дээр дурдсан шинж чанаруудаар тодорхойлогддог эерэг сэтгэлгээ нь эмпиризм ба ид шидийн үзлээс хол байдаг. Гурван шатны хуулийн дагуу бүх шинжлэх ухаан, бүх нийгэм хувьслаа эерэг шатандаа дуусгах нь гарцаагүй. Гурав дахь шатанд жинхэнэ нь бүрддэг, өөрөөр хэлбэл. эерэг шинжлэх ухаан, зорилго нь баримт биш (тэдгээр нь зөвхөн шаардлагатай түүхий эдийг бүрдүүлдэг), харин хуулиудын мэдлэг юм. Байгалийн хувиршгүй хуулиуд оршин тогтнох нь шинжлэх ухааны оршин тогтнох нөхцөл юм; оновчтой урьдчилан харах зорилгоор тэдний мэдлэг нь түүний зорилго юм. Конт бүх оршихуй, түүний дотор хүн төрөлхтний нэгдмэл байдал, шаталсан бүтцийн тухай санаанаас гардаг. Энэ санаан дээр үндэслэн тэрээр шинжлэх ухааны ангиллыг бий болгодог бөгөөд энэ нь өргөн тархсан болсон. Энэ ангилалд математик, одон орон, физик, хими, биологи, социологи гэсэн зургаан үндсэн шинжлэх ухаан багтдаг. Энэ ангилалд философи, сэтгэл зүй байдаггүй нь онцлог юм. Эхнийх нь байхгүй байгаа нь Конт философийг мэдлэгийн тусгай салбар гэж үзээгүйтэй холбон тайлбарлаж байна: түүний хувьд эерэг философи бол хамгийн ерөнхий хуулиудыг ажиглаж, тодорхой шинжлэх ухааны үр дүнг нэгтгэж, тэдгээрийн нэгдмэл байдлыг хангадаг шинжлэх ухаан юм. . Сэтгэл судлал байхгүй байсан нь тухайн үеийн сэтгэл судлал нь өөрийгөө ажиглахад тулгуурласан гол төлөв дотогшоо чиглэсэн байсантай холбон тайлбарлаж байгаа бөгөөд энэ нь Контийн үзэж байгаагаар үүнийг шинжлэх ухаан гэж үзэхийг зөвшөөрдөггүй байсан, ялангуяа түүний ангиллыг бий болгох явцад тэрээр хавсаргасан байдаг. хөндлөнгийн ажиглалт дээр үндэслэсэн “объектив” аргын гол ач холбогдол. Эдгээр шинжлэх ухаан бүр нь дараагийнхтай холбоотой нэг төрлийн алхам юм. Тэд тус бүр өөрийн аргуудыг өмнөхөөсөө зээлж, судалж буй объектын онцлогоос шалтгаалан өөр өөрийн гэсэн аргыг нэмдэг. Бүх шинжлэх ухаан нь теологи, метафизик, эерэг үе шатуудыг дамждаг; Сүүлд нь л тэд жинхэнэ утгаараа шинжлэх ухаан болдог. Шинжлэх ухааны шатлалын дээд хэсэгт социологи байдаг.
3. Социологи нь шинжлэх ухаан болох

Контийн хэлснээр социологи нь бусад шинжлэх ухааны нэгэн адил байгалийн хувиршгүй хуулиудыг судалдаг. Түүний сэдэв бол хамгийн чухал бөгөөд төвөгтэй тул тэрээр шинжлэх ухааны нэгэн төрлийн хатан хаан юм. Социологи нь нийгмээс илүү өргөн хүрээтэй бодит байдлын хүрээг судалдаг бусад шинжлэх ухааны ололт амжилтыг ашиглах боломжтой бөгөөд ашиглах ёстой. Эдгээр шинжлэх ухаан, ялангуяа биологи (шинжлэх ухааны шатлал дахь социологийн шууд өмнөх) нь түүний танилцуулга, бэлтгэл юм. Үүний зэрэгцээ тэдгээр нь онолын болон арга зүйн загвар болж үйлчилдэг; Эцсийн эцэст, социологи бусад салбаруудаас хожуу эерэг байдалд ойртсон, ялангуяа теологийн болон метафизикийн олон элементүүд түүнд хадгалагдан үлдсэн; Түүний төсөөлөл нь ажиглалтад давамгайлсан хэвээр байна. Энэ нь хараахан бүтээгдээгүй байгаа бөгөөд позитивизмыг үндэслэгч өөрийгөө үүнд уриалсан гэж үздэг.
Конт хамгийн залуу шинжлэх ухааныг тодорхойлохдоо "нийгмийн философи", "нийгмийн шинжлэх ухаан", "нийгмийн физиологи", "нийгмийн физик" гэсэн янз бүрийн нэр томъёог ашигладаг. Тэрээр өөрийгөө сүүлчийн нэр томъёоны зохиогч гэж үзсэн бөгөөд тодорхой цэг хүртэл үүнийг хамгийн тохиромжтой гэж үзсэн. Гэсэн хэдий ч энэ хэллэгийг Бельгийн эрдэмтэн Адольф Кетелет "Хүн ба түүний чадавхийн хөгжил, эсвэл нийгмийн физикийн туршлага" (1835) бүтээлдээ "буруу" ашигласан гэж Конт үзэж байна. "Энгийн статистик". Ийм хэрэглээ нь шинжлэх ухааны систем, нийгэмд социологийн эзлэх ёстой чухал байр суурьтай тохирохгүй байсан нь тодорхой. Шинэ шинжлэх ухааныг тодорхойлохын тулд шинэ үг хэрэгтэй байсан бөгөөд үүнийг зохион бүтээсэн.
Конт 1839 онд "Эерэг философийн курс"-ын 47 дахь лекцэнд (IV боть) "социологи" гэдэг үгийг анх удаа ашигласан. Үүнийг анх удаа ашигласны дараа тэрээр түүний оршилыг зүүлт тайлбарт дараах байдлаар нотолсон, эсвэл бүр зөвтгөв: "Одооноос эхлэн би энэ шинэ нэр томьёог ашиглахыг хичээх ёстой бөгөөд энэ нь миний нэгэнт нэвтрүүлсэн "нийгмийн физик" гэсэн хэллэгтэй бүрэн ижил төстэй юм. Нийгмийн юмс үзэгдлийн үндсэн хуулиудын цогцыг эерэгээр судлахыг хэлдэг байгалийн философийн нэмэлт хэсгийг нэг нэрээр нэрлэх чадвартай байхын тулд. Энэ ботийн тусгай зорилгыг ("Хичээл"-ийн IV боть, түүнчлэн V, VI боть нь нийгмийн шинжлэх ухааны хөгжилд зориулагдсан) харгалзан ийм гарчгийн хэрэгцээ байгаа нь намайг уучлаарай гэж найдаж байна. Хэрэв би хууль ёсны эрхээ сүүлчийн удаа ашиглавал, би үүнийг өөрийн үзэмжээр ашиглаж, неологизмуудыг системтэйгээр нэвтрүүлэх зуршлаас байнга дургүйцэж байсан гэж бодож байна. Гэсэн хэдий ч шинэ нэр томъёог нэвтрүүлсний дараа ч Комт түүнтэй хамт шинэ шинжлэх ухааныг тодорхойлохын тулд хуучин нэр томъёог ашигласаар байв.
4. Социологийн объект
.

Конт бол нийгмийн бодит байдлыг нээж, түүнийг ойлгоход чухал хувь нэмэр оруулсан сэтгэгчдийн нэг юм. Түүний боловсруулсан зарим санаанууд дараа нь парадигматик болж, социологид улам боловсронгуй болсон. Бие даасан нийгмийн шинжлэх ухааныг бий болгох гол нөхцөл бол бусад шинжлэх ухаанд судлагдаагүй тодорхой бодит байдлыг хуваарилах явдал юм. Энэ бодит байдлыг тодорхойлохын тулд тэрээр "нийгэм", "нийгмийн организм", "нийгмийн систем", "нийгмийн үзэгдэл", "нийгмийн оршихуй" гэх мэт янз бүрийн нэр томъёог ашигладаг. Хүн угаасаа нийгэм, нийгэм бол түүний төрөлхийн байдал. Гэхдээ эгоизм нь бас байгалийн байдал, тиймээс нийгэм нь суралцахыг шаарддаг бөгөөд боловсролоор дамжуулан хувь хүн өөртөө шингээдэг. Нийгэм нь угаасаа байгалийн тогтоц байсан тул "хиймэл, сайн дурын дэг журам" болдог. Хүн өөрийн хүслээр нийгмийн үзэгдлүүдийг бүтээж чадахгүй, харин байгалийн хуулиудыг харгалзсан тохиолдолд тэдгээрийг өөрчилж чадна. Та аль хэдийн байгаа нийгмийн чиг хандлагын эрчмийг нэмэгдүүлж, багасгаж, хурдыг нь өөрчилж болно, гэхдээ тэдгээрийн дарааллыг өөрчлөх эсвэл завсрын үе шатыг алгасах боломжгүй. Нийгмийн үзэгдлийн хувьсах чанар нь арьсны өнгө, цаг уур, нийгмийн үйл ажиллагаа зэрэг хүчин зүйлээс шалтгаалж болох боловч бүх нийтийн өөрчлөгдөшгүй хуулиудын үйл ажиллагаа давамгайлсан хэвээр байна. Нийгэм нь тусдаа, бие даасан оршин тогтнох чадвартай, "хувийн импульс"-ийн дагуу ажилладаг гэж боддог хувь хүмүүсээс бүрддэг. Үнэн хэрэгтээ тэд ерөнхий хөгжилд байнга оролцдог, дүрмээр бол энэ талаар бодолгүйгээр. Сошиал реалист хүний ​​хувьд Конт хувь хүнээс илүү нийгэм чухал гэдгийг байнга онцолж, заримдаа маш хатуу үг хэллэгээр ярьдаг. "Хувийн зан чанар", "хувийн" гэсэн үгс нь ихэвчлэн түүнтэй хамт доромжилсон утгатай байдаг. Социологийн анхны хүмүүсийн нэг болох Конт нь нийгэмд хандах хандлагыг систем болгон хөгжүүлдэг бөгөөд түүний прототип нь түүнд зориулагдсан юм. биологийн организм. Тэрээр түүний нэгдмэл, салшгүй шинж чанар, түүний хэсгүүдийн харилцан хамаарлыг байнга онцолж, "нийгмийн тогтолцооны янз бүрийн хэсгүүд бие биендээ байнга үзүүлж буй нөлөөлөл ба харилцан нөлөөллийг ..." тэмдэглэдэг. Бүх системүүд эв нэгдэл гэх мэт шинж чанартай байдаг ч амьд системүүд, ялангуяа нийгмийн системүүд үүнийг хамгийн дээд түвшинд эзэмшдэг. Comte-ийн хэлснээр нийгэм нь үндсэн зөвшилцөл (зөвшилцөл) ба тасралтгүй байдал дээр суурилдаг; үнэн хэрэгтээ энэ нь эхний тохиолдолд орон зайн тал дээр, хоёрдугаарт цаг хугацааны хувьд авсан нэг чанар юм.
Конт нийгмийн бодит байдлын ийм шинж чанаруудыг хамгийн их төвөгтэй байдал, үүний үр дүнд хамгийн их эмх замбараагүй байдал, хэлбэлзэл; үйл ажиллагаа; аяндаа болон нэгэн зэрэг зохиомол захиалгаар зохицуулах.

Нийгмийн бодит байдлын талаархи Контийн үзэл бодол нь социологийн сэтгэлгээний бусад анхдагчдын нэг онцлог шинж чанартай байдаг: энэ нь нийгэм, хүн төрөлхтнийг ялгах боломжгүй байдал юм. Нийгэмийг бяцхан хэлбэрээр хүн төрөлхтөн гэж үздэг бөгөөд хүн төрөлхтөн нь хязгаар хүртэл өргөжсөн нийгэм гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ хүн төрөлхтнийг жинхэнэ, дээд, хамгийн "бодит" нийгмийн бодит байдал гэж тайлбарладаг. Конт хүн төрөлхтнийг хязгаар гэж үздэг "өргөж буй нийгэм" гэсэн ойлголтоос үүдэлтэй; Тэрээр "илүү өргөн хүрээтэй холбоод" байгуулах байнгын хандлагатай байдаг гэж тэр үзэж байна. Нийгмийн бүтэц, хөгжлийг эцсийн дүндээ "хүний ​​мөн чанарын үндсэн хуулиуд" тодорхойлдог бөгөөд социологи нь "хүний ​​мөн чанарын эерэг онол"-д багтдаг. Нийгэм ба хүн төрөлхтний хоорондын ялгаагүй байдал нь бүх нийгэм хөгжлийнхөө ижил үе шатыг дамждаг гэсэн бүх нийтийн хөгжил дэвшил, хувьслын үзэл баримтлалаар бэхжсэн. Бүх хүн төрөлхтөн эрт орой хэзээ нэгэн цагт ямар замаар явахыг ойлгохын тулд хамгийн "дэвшилтэт" нийгмийг судлахад хангалттай. Тиймээс Конт түүхэн чухал эрин үе болгонд "элит буюу хүн төрөлхтний тэргүүний бүлэг"-ийг сонгож, авч үздэг бөгөөд соёл иргэншлийн туг үүрч, өөр нэгэнд дамжуулж буй "сонгосон" хүмүүсийн хувь заяаг мөрөөддөг. Орчин үеэс эхлэн тэрээр зөвхөн Баруун Европын улсуудыг (мөн 17-р зуунаас эхлээд Францыг) судалж байгаа тул түүний бодлоор бүх хүн төрөлхтөн тэдний түүхэн замналыг дагах нь гарцаагүй. Энд Контийн байр суурь нь нэг талаас Гегелийн түүхийн гүн ухаантай, нөгөө талаас Маркс, Спенсерийн хувьслын үзэлтэй ойролцоо байна. Нийгмийн хөгжлийн үе шатыг алгасаж болохгүй гэж Конт Курс дээр нотолсон боловч соёлжсон улс орнууд хоцрогдсон ахан дүүс болох буурай соёл иргэншилтэй ард түмэнд хөгжлийнхөө үе шатуудыг зогсолтгүй даван туулахад нь туслах ёстой гэж хожим хэлсэн. Тиймээс Контод нийгэм, хүн төрөлхтнийг зөвхөн нэг эрэмбийн үзэгдэл төдийгүй цар хүрээний хувьд өөр боловч мөн чанараараа ижил төстэй үзэгдэл гэж үздэг. Нэгдүгээрт, хүн төрөлхтнийг эзлэхүүний хувьд хамгийн том нийгэм гэж үздэг. Хоёрдугаарт, түүхэн тодорхой цаг үед зарим нийгэм нь бүх хүн төрөлхтний төлөөлөгчийн үүрэг гүйцэтгэж, түүний цаашдын хөдөлгөөний чиглэлийг түүнд зааж өгдөг. Энэ байр суурь нь хоёрдмол онолын ач холбогдолтой байсан. Нэг талаас, энэ нь хүн төрөлхтний жинхэнэ эв нэгдэл, янз бүрийн ард түмний нийгмийн олон шинж чанаруудын ижил төстэй байдал эсвэл ижил төстэй байдлын талаархи ойлголтыг агуулдаг. Нөгөөтэйгүүр, энэ нь янз бүрийн нийгмийн хөгжлийн арга замыг хялбаршуулж, тэдний өвөрмөц байдлыг үл тоомсорлоход хүргэсэн. Нийгэм ба хүн төрөлхтөн, нийгэмшил ба хүний ​​мөн чанарыг төөрөгдүүлсэн нь социологийг нэгэн төрлийн антропологи, сэтгэл судлал болгон бууруулсан гэсэн үг бөгөөд энэ нь социологийг тусгай шинжлэх ухаан болгон бий болгох Контегийн анхны төлөвлөгөөтэй зөрчилдөж байв.

5. Арга: "объектив" ба "субъектив" социологи.

Конт социологийн тайлбарыг ойлгохын тулд түүний бүтээлд шинжлэх ухаанч, нэг талаас нийгэм-практикийн (шинэчлэлийн, шашны, ёс суртахууны, улс төр, сурган хүмүүжүүлэх гэх мэт) хоёр өөр ёс зүй харилцан уялдаатай байдгийг санах нь зүйтэй. . Тэдний эхнийх нь "Эерэг философийн курс"-ийг бүтээх явцад, хоёр дахь нь "Эерэг улс төрийн тогтолцоо"-г бичих явцад давамгайлсан. Эдгээр хоёр ёс суртахууны чиг баримжаа нийцэхгүй байгаа нь олон тооны онол, арга зүйн постулатын эсрэг заалтуудыг бий болгосон. Нэг талаас, Конт социологийн хандлагыг ажиглалт дээр үндэслэсэн, аливаа урьдчилсан төсөөллөөс ангид, бодитой, хатуу, шударга шинжлэх ухаан гэж тунхагласан. Нөгөөтэйгүүр, социологи нь ерөнхийдөө позитивизм шиг түүний хувьд зүгээр нэг шинжлэх ухаан биш, шинжлэх ухаанаас ч илүү байсан. Энэ бол түүний хувьд улс төр, ёс суртахуун, шашин шүтлэг гэх мэт нийгмийн амьдралыг бүхэлд нь өөрчлөх зорилготой ертөнцийг үзэх үзэл юм. Энэ талаараа "Эерэг улс төрийн тогтолцоо" нь "Хүн төрөлхтний шашныг бий болгосон социологийн зохиол" гэдэг нь онцлог юм.

Эрдэмтэн Конт ба шинэчлэгч, бошиглогч Конт хоёрын зөрчилтэй байр суурь нь түүний социологийн аргын тайлбарт бүрэн илэрсэн.
Конт ерөнхийдөө шинжлэх ухааны арга нь түүний хичээлийн онолуудаас салшгүй гэдгийг онцолдог. Гэсэн хэдий ч тэрээр "Бидний цаг үед арга нь сургаалаас илүү чухал юм" гэж тэмдэглэжээ. Конт "Эерэг философийн курс"-ийг бүтээхдээ шинжлэх ухааны ёс зүйг удирдан чиглүүлж байхдаа шинжлэх ухаанаас гадуур бий болсон үнэлгээнээс ангид, нийгмийн үзэгдлийн судалгаанд шударга, бодитой хандлагыг нотолсон. Энэ үед тэрээр социологийг шинжлэх ухааны мэдлэгийн ерөнхий системийн элемент гэж үзэж, нийгмийн шинжлэх ухааны оновчтой, "объектив" аргыг боловсруулж байна. Конт шинэ шашны зөнч болохдоо голчлон "субъектив" аргыг боловсруулж, "субъектив синтез" гэгддэг. Тэрээр өөрөө “Хичээл”-дээ “Ертөнцөөс хүн рүү байнга дээшлэн оддог” “объектив” арга боловсруулж, “Эерэг бодлогын тогтолцоо”-нд “субъектив” аргад гол байр суурийг эзэлсэн гэж өөрөө онцолсон. хүнээс дэлхий рүү байнга бууж байдаг аливаа бүрэн системчлэлийн цорын ганц эх сурвалж юм." Үүний үр дүнд түүний бүтээлд мөн чанартаа "объектив" ба "субъектив" гэсэн хоёр социологи байдаг. Контийн социологийн арга зүйд хандах хоёр хандлага тус бүрийг ээлжлэн авч үзье.

"Объектив" социологийн хувьд Конт шинжлэх ухааны ерөнхий аргуудыг хэрэглэх, бусад шинжлэх ухаанд ашигласан аргуудыг тодорхой байдлаар ашиглах, эцэст нь өөрийн арга, арга барилыг ашиглах ёстой гэсэн үндсэн дээр тулгуурладаг. Бусад шинжлэх ухааны нэгэн адил социологид индукц ба дедукцийг ашиглах шаардлагатай байдаг боловч эхний аргыг хоёр дахь аргаас илүүд үздэг. Гэсэн хэдий ч Комт өөрөө дедуктив аргыг голчлон ашигласан. Биологийн нэгэн адил энд судалгааны явцад бүхэлээс хэсэг рүү, системээс элементүүд рүү шилжих хэрэгтэй, харин эсрэгээр нь биш.
1825 онд Конт "нийгмийн физик" гэж "одон орон, физик, хими, физиологийн үзэгдлүүдийн нэгэн адил авч үзэх нийгмийн үзэгдлийг судлах шинжлэх ухаан" гэж тодорхойлсон байдаг. өөрчлөгдөөгүй байгалийн хуулиудад захирагдах учир...”. Тэрээр түүхийн агуу үйл явдлуудад "зөвхөн хүнийг хардаг, тэднийг давж гаршгүй хүчээр түлхэж буй зүйлийг хэзээ ч хардаггүй" судлаачдыг шүүмжилдэг. Баримтыг төсөөлөлд захируулж, үнэмлэхүй тайлбар шаарддаг метафизик арга зүйгээс ялгаатай нь нийгмийн эерэг шинжлэх ухаан нь баримт хоорондын байнгын холбоог ажиглахад үндэслэдэг. Конт "ажиглалт" гэдэг үгийн хоёр утгыг илчилдэг: өргөн ба нарийн. Өргөн утгаараа ("ажиглалтын ерөнхий урлаг") энэ нь эерэг арга зүйг тодорхойлдог, дур зоргоороо бүтээн байгуулалтыг эсэргүүцдэг бүх нийтийн хандлага юм. Нэг ёсондоо социологийн бүх аргууд энэ ажиглалтын төрөл зүйл юм. Явцуу утгаараа ажиглалт нь социологийн шинжлэх ухааны үндсэн гурван аргын нэг бөгөөд эдгээр нь "цэвэр ажиглалт" юм; туршилт; харьцуулах арга.
Конт ажиглалтын тухай ярихдаа түүний өмнө ямар нэгэн ерөнхий онол бий болох ёстой гэж онцлон тэмдэглэв. Аливаа тусгаарлагдсан, цэвэр эмпирик ажиглалт нь үр дүнгүй бөгөөд найдваргүй байдаг: энэ тохиолдолд ажиглагч ихэнхдээ тухайн баримтад юу авч үзэх ёстойгоо мэддэггүй. Шинжлэх ухаан нь зөвхөн таамаглалаар ямар нэгэн хуультай холбоотой ажиглалтуудыг л ашиглаж чадна.

Конт нийгмийн баримтын үнэн зөв, найдвартай байдлыг ялгаж салгаж, эдгээр ойлголтыг холих нь буруу гэдгийг тэмдэглэжээ. Найдвартай байх нь социологийн үндсэн үүрэг бөгөөд энэ талаараа бусад шинжлэх ухаанаас дутахгүй. Позитивизмыг үндэслэгч нь социологи дахь тоон аргуудыг ашиглахыг эсэргүүцэж байсан нь сонин юм. ялгах онцлог 20-р зууны позитивист социологи. Энэ бол позитивист сургаалын туйлын олон янз байдал, үл нийцэх байдлын нэг илрэл юм; үнэн хэрэгтээ нэг нэрээ хадгалсан учраас нэгдмэл зүйл байхаа больсон.
Хоёр дахь "объектив" судалгааны арга бол туршилт юм. Конт социологийн хувьд физикийн нэгэн адил зарим үзэгдлийг зохиомлоор бүтээхээс бүрддэг "шууд" туршилт хийх боломжгүй гэж тэмдэглэжээ. Гэхдээ нөгөө талаас "шууд бус" туршилт байдаг бөгөөд түүний мөн чанар нь нийгэмд тохиолддог хөгжлийн хэвийн явцыг зөрчих явдал юм. Биологийн нэгэн адил социологи дахь эмгэг үзэгдлийн шинжилгээ нь жинхэнэ туршилт юм.

Биологийн болон нийгмийн организмын аль алинд нь өвчин тусах нь амьдралын үндсэн хуулиудыг жинхэнэ зөрчиж байна гэсэн үг биш юм. Хэвийн болон эмгэгийн үзэгдлүүд нь ижил дараалалтай, тэдгээр нь хуулийн үйлчлэлд захирагддаг тул бие биенээ тодруулдаг. Эмгэг судлал нь янз бүрийн хоёрдогч хүчин зүйлээс үүдэлтэй эмгэг, нийгмийн организмын цочрол юм: арьсны өнгө, цаг уур, улс төрийн зөрчил. Эмгэг судлалын үзэгдэл нь янз бүрийн хувьсгалт эрин үед голчлон явагддаг; тус тус тэдний ажиглалт, i.e. шууд бус туршилт, магадгүй эдгээр эрин үед давамгайлсан.
Социологийн харьцуулсан арга нь Комтийн хэлснээр хэд хэдэн арга буюу харьцуулах аргуудаас бүрддэг.

Эхнийх нь хүн ба амьтны нийгмийг харьцуулах явдал юм. Энэ аргын үнэ цэнэ нь нийгмийн эв нэгдлийн хамгийн энгийн бөгөөд түгээмэл хуулийг бий болгох боломжийг олгодогт оршино.
Хоёр дахь нь дэлхийн янз бүрийн бүс нутагт хүн төрөлхтний нийгмийн янз бүрийн зэрэгцэн оршдог төлөв байдлын харьцуулалт бөгөөд эдгээр мужуудыг бие биенээсээ бүрэн хараат бус ийм ард түмэнд тооцдог. Энэ арга нь орчин үеийн хүмүүст илэрдэг өөр өөр хэсгүүдхамгийн соёл иргэншсэн үндэстнүүдийн өмнөх мужуудыг гарагж, "хүн төрөлхтний суурь хөгжлийн зайлшгүй бөгөөд байнгын ижил төстэй байдлыг" нотолж байна. Гэхдээ ийм харьцуулалт нь Контийн хэлснээр төгс бус, учир нь энэ нь бодит байдал дээр ар араасаа дагаж мөрдөгдөж буй нийгмийн нөхцөл байдлыг нэгэн зэрэг бий болгож, хөдөлгөөнгүй байдлаар харуулж байна. Тиймээс хүн төрөлхтний хувьслын явц, "нийгмийн янз бүрийн тогтолцооны жинхэнэ залгамж чанарыг" илрүүлэх боломжтой ийм харьцуулах арга бас хэрэгтэй байна.

Эндээс Комт "хүн төрөлхтний дараалсан янз бүрийн төлөв байдлын түүхэн харьцуулалт" эсвэл "түүхэн арга" гэж нэрлэдэг харьцуулалтын гурав дахь арга юм. Нийгмийн шинжлэх ухааны "үндсэн суурь"-ыг бүрдүүлдэг энэ арга нь зөвхөн социологийн шинж чанартай бөгөөд өөрт хамгийн ойр байдаг биологиос хүртэл ялгадаг. Түүхийн аргын хамгийн чухал ач холбогдол нь шинжлэх ухааны үүднээс шинжлэх ухааны ерөнхий арга зүйг нөхөж, практик утгаараа нийгмийн мэдрэмж, түүхийн залгамж чанарыг хөгжүүлдэгт оршдог. Аргын мөн чанар нь хүн төрөлхтний хувьслын янз бүрийн үе шатуудыг харьцуулах, "нийгмийн цуврал" эмхэтгэх, хүн төрөлхтний янз бүрийн төлөв байдлыг тууштай үнэлэх явдал юм. Түүхэн арга нь социологийн хувьд урьдаас харж мэдэхэд чухал ач холбогдолтой, учир нь түүнд өнгөрсөн үе нь одоогийнхоос илүү чухал байдаг: "... Бид өнгөрсөн үеийг ямар нэгэн байдлаар урьдчилан таамаглаж байж ирээдүйг оновчтой таамаглаж сурах болно ..." .

Социологийн шинжлэх ухааны нотолгооны гол хүч нь хүний ​​биологийн онолын өмнөх үзэл баримтлалтай түүхэн шинжилгээний шууд дүгнэлтийг байнгын уялдаа холбоотой хослуулсанд оршдог. "Субъектив" аргын хувьд, Комт "объектив" аргын тайлбараас хамаагүй бага тодорхой шинж чанартай байдаг. Түүний "субъектив" хандлага нь ид шидийн шинж чанартай байдаг тул энэ нь гайхах зүйл биш юм. "Субъектив" хандлагын эхлэлийн цэг болох сэдэв гэж бид голчлон хувь хүн эсвэл бүлэг биш, харин бүх хүн төрөлхтнийг хэлдэг. Энэ аргын эхний шинж тэмдэг нь судалж буй объектын талаархи бүх нийтийн эсвэл нийгмийн үзэл бодол юм. Аргын хоёрдахь онцлог нь "объектив" оновчтой хандлагаас ялгаатай нь мөн чанараараа сэтгэл хөдлөлийн алтруист шинж чанартай байдаг. Энэ бол оюун ухаанд захирагдах ёстой "зүрх"-ийн арга юм. Шинжлэх ухаан, ёс суртахуун, улс төрийн үзэл санааг гэр бүл, эх орон, хүн төрөлхтөнд тууштай чиглүүлсэн өгөөмөр сэтгэлд захирагдах шаардлагатай байна. Хайртай хүмүүсийнхээ төлөө амьдар, эх орон нэгтнүүдийнхээ төлөө амьдар, хүн бүрийн төлөө амьдар гэсэн гурван томьёо үүнд тохирно. Эдгээрийг бүгдийг нь "Бусдын төлөө амьдар" гэсэн алдартай уриагаар нэгтгэсэн болно. Товчхондоо, энэ нь одоогийн эмпати гэж нэрлэгддэг аргаас хамаагүй ерөнхий бөгөөд үндсэн арга юм. Энэ бол хайрын арга бөгөөд үүнийг Конт амин чухал төдийгүй бас арга зүйн зарчим гэж тунхагласан байдаг.
Конт "объектив" ба "субъектив" аргуудын харьцааны үнэлгээнд хоёрдмол байдал ажиглагдаж байна. Нэг талаас, тэрээр эдгээр аргуудын нэгдмэл байдал, бие биенээ нөхөх чадварыг онцлон тэмдэглэж, тэдгээрийн эхнийхийг хоёр дахь нь өмнөх зайлшгүй үе шат гэж үздэг. Нөгөөтэйгүүр, ерөнхийдөө "сэтгэл сэтгэлээс давамгайлж буй зүрх сэтгэл"-ийн цэвэр захирагдах үүргийг баталж буй "Эерэг улс төрийн тогтолцоо" бүхэлдээ, үүнийг хийх боломжтой гэсэн тодорхой, далд хэлбэрээр илэрхийлэгдсэн байр суурь дээр суурилдаг. "объектив" аргаас татгалзаж, "субъектив" аргыг даруй эхлүүл. Мэдээжийн хэрэг, Конт "объектив" арга гэж нэрлэсэн эдгээр арга барил, журам, арга техникийг шинжлэх ухааны зохих мэдлэгийн хүрээтэй холбож болох нь ойлгомжтой. Түүнчлэн "субъектив" социологийн зарчмууд нь "объектив" зарчмуудаас эрс ялгаатай байсан нь илт байна; Энд Конт төсөөлөлд эрх чөлөө өгч, тодорхой утгаараа сэтгэлгээг эерэг шатнаас теологи, метафизик рүү буцаадаг.
6. Нийгмийн статик

Комтегийн хэлснээр аливаа объектыг статик ба динамик гэсэн хоёр талаас нь судалж болно. Энэ нь нийгмийн тогтолцоог судлахад ч хамаатай. Иймээс социологи нь түүний сургаалд нийгмийн статик ба нийгмийн динамик гэсэн хоёр хэсэгт хуваагддаг. Эдгээр хоёр салбар нь Контийн сургаалын "дэг журам ба хөгжил дэвшил" гэсэн үндсэн уриа лоозонгийн хоёр хэсэгт нийцдэг. Нийгмийн статикийн хувьд хамгийн дээд зорилго бол нийгмийн дэг журмын хуулиудыг, нийгмийн динамикийн хувьд дэвшлийн хуулиудыг илрүүлэх явдал юм. Нийгмийн статик бол нийгмийн организмын бүтцийг судалдаг нийгмийн анатоми, нийгмийн динамик нь түүний үйл ажиллагааг судалдаг нийгмийн физиологи юм. Тэдний эхнийх нь объект нь "амрах байдалд байгаа" нийгэм, хоёр дахь объект нь "хөдөлгөөнтэй" нийгэм юм. Конт социологийн эдгээр хоёр хэсгийн ач холбогдлын харьцуулсан үнэлгээ өөрчлөгдсөн: хэрвээ тэрээр "Хичээл" дээр социологийн хамгийн чухал хэсэг нь нийгмийн динамик гэж үзсэн бол "Систем" -д энэ нь нийгмийн статик юм. Нийгмийн статик нь "хамтын оршихуйн бүтэц"-ийг онцолж, хүн төрөлхтний бүх нийгэмд байдаг оршин тогтнох нөхцөл, зохицлын холбогдох хуулиудыг судалдаг. Эдгээр нөхцөл байдал нь хувь хүн, гэр бүл, нийгэм (хүн төрөлхтөнд) хамаарна. Комтегийн хэлснээр хувь хүн бол жам ёсны бөгөөд зайлшгүй нийгэмд амьдрах хувь тавилантай байдаг; гэхдээ түүний эгоист хандлага нь бас байгалийн юм. "Жинхэнэ социологийн элемент" нь хувь хүн биш, харин гэр бүл юм.
Гэр бүл бол хувь хүн захирагдаж, захирч, бусадтай эв найртай амьдрахад суралцдаг нийгмийн амьдралын сургууль юм. Энэ нь өнгөрсөн үеийг ирээдүйтэй холбож, нийгмийн залгамж чанар, өнгөрсөн үеийнхээс хараат байх тухай ойлголтыг бий болгодог: “... Хүн өөрийгөө өчигдөр төрсөн гэж бодохгүй байх нь үргэлж туйлын чухал байх болно...”. Бичил нийгмийн тогтолцоо болохын хувьд гэр бүл нь шаталсан захиргаа, захиргаатай байдаг: гэр бүл дэх эмэгтэй нь эрэгтэй хүнд, залуу нь ахмадуудад дуулгавартай байх ёстой. Гэр бүл бол нийгмийг ямар загвар дээр тулгуурлан бүтээдэг үндсэн элемент юм. Нийгэм нь гэр бүлийн цуглуулгаас бүрддэг; үүн дотор гэр бүлийн оршин тогтнох үе шат улс төрийн оршихуйн үе шат болж хөгждөг. Гэр бүл, овог аймаг, үндэстэн, улс - энэ бүхэн хүн төрөлхтний тууштай эрэл хайгуулын нэгдлийн үе шатууд юм. Гэхдээ гэр бүл бол "холбоо" биш харин зөн совин, сэтгэл хөдлөлийн хавсралт дээр суурилсан "нэгдэл" юм). Нийгмийн формацийн хувьд хөдөлмөрийн хуваагдал дээр суурилсан хамтын ажиллагааг голчлон үздэг.

Контийн хэлснээр хөдөлмөрийн хуваагдал нь зөвхөн эдийн засгийн төдийгүй нийгмийн үндсэн баримт болох "бидний нийгмийн амьдралын хамгийн чухал нөхцөл" юм. Нийгмийн эв нэгдлийн үндэс нь хөдөлмөрийн хуваагдал, түүнчлэн нийгмийн организмын хэмжээ нэмэгдэж, улам бүр төвөгтэй болж байна. Энэ нь нийгмийн зөн билэгийг хөгжүүлж, гэр бүл бүрт бусдаас хамааралтай байх, өөрийн гэсэн чухал мэдрэмжийг бий болгодог бөгөөд ингэснээр гэр бүл бүр өөрийгөө бүхэл бүтэн тогтолцооноос чухал, салшгүй нийгмийн үүрэг гүйцэтгэдэг гэж үздэг. Конт эдийн засагчдаас ялгаатай нь хөдөлмөрийн хуваагдалд суурилсан хамтын ажиллагаа нь нийгмийг бий болгодоггүй, харин түүний урьд өмнө оршин тогтнож байсан гэж үздэг гэж үздэг нь үнэн. Бүх амьд биетүүдэд байдаг эв нэгдэл нь нийгэмд хамгийн дээд түвшинд хүрдэг. Энэ зэрэг болон хүний ​​нийгэм дэх нийгмийн эв нэгдлийн онцлогийг тодорхойлохын тулд Конт эцэст нь нийгмийн зөвшилцөл (зөвшилцөл) гэсэн ойлголтыг ашиглаж эхэлдэг. Түүний онолын зөвшилцөл нь "нийгмийн статикийн үндсэн санаа" юм. Үүний зэрэгцээ хөдөлмөрийн хуваагдал нь нийгмийн организмын хувьд тодорхой дутагдал, аюулыг агуулдаг. Энэ нь нийгмийг олон тусгаарлагдсан бүлэгт задрах аюул заналхийлж байна. Энэ нь хүнийг нэг талаараа чадварлаг, бусад бүх зүйлд "аймаар чадваргүй" болгодог. Хүн хувийн даалгавраа биелүүлэхэд анхаарлаа төвлөрүүлж, зөвхөн хувийн ашиг сонирхлоо бодож, нийгмийн ашиг сонирхлыг бүрхэг ойлгодог. Хөдөлмөрийн хуваагдлын эдгээр аюулыг даван туулах нь байнгын сахилга бат, удирдлагын чиг үүрэг, холбогдох гүйцэтгэх чиг үүргийн ачаар боломжтой юм. Менежмент нь нийгмийн чиг үүрэг бөгөөд зорилго нь "үзэл бодол, мэдрэмж, ашиг сонирхлыг бүхэлд нь сарниулах үхлийн чиг хандлагыг хадгалах, урьдчилан сэргийлэх явдал юм ...".

Хоббс, Локк, Руссо нараас ялгаатай нь Конт менежментэд хүмүүсийн нийгмийн гэрээ, дэг журмыг дагаж мөрдөхийг хянах зорилготой ямар нэгэн нэмэлт, хиймэл хүч биш, харин нийгэм өөрөө аяндаа хөгжсөн жам ёсны, зайлшгүй шаардлагатай функц гэж үздэг. Материаллаг, оюуны болон ёс суртахууны захиргаа нь хөдөлмөрийн хуваагдалтай салшгүй холбоотой; Энэ нь дуулгавартай байхаас гадна удирдагчдын чадвар эсвэл шударга байдалд итгэх итгэлийг шаарддаг. "Хэвийн" засгийн газар нь нийгмийн эв нэгдлийг хангахын зэрэгцээ хамгийн бага хэмжээгээр материаллаг хүчинд, хамгийн дээд хэмжээгээр ятгалга, зөвшөөрөл, олон нийтийн бодол. Захиргаан нь хуульд захирагддаг бөгөөд үүний дагуу хувийн үйл ажиллагаа нь илүү удирдлага дор явагддаг ерөнхий төрлүүдүйл ажиллагаа. Менежмент нь хамгийн ерөнхий чиг үүрэг бөгөөд нийгмийн бусад бүх чиг үүрэг түүнд захирагддаг. Конт нийгмийн шатлалын жам ёсны, мөнхийн, салшгүй мөн чанар, үүний дагуу нийгмийн тэгш байдлын үзэл санааны байгалийн бус шинж чанарыг баталж байна. Нийгмийг ангиудад хуваах нь удирдлагын болон гүйцэтгэх чиг үүргийн үндсэн ба зайлшгүй хуваагдлаас үүсдэг. Конт ангиудыг янз бүрээр тодорхойлдог боловч тэдгээрийн мөн чанар нь удирдагчид ба жүжигчид гэсэн хамгийн ерөнхий хоёр ангиллыг бүрдүүлдэгтэй холбоотой юм. Орчин үеийн нийгэмд хамгийн чухал хоёр ангилал бол патриат ба пролетариат юм. Тэдний дотор эргээд нийгмийн жижиг бүлгүүд байдаг. Ийнхүү патрициатууд капиталыг удирддаг банкирууд, ажлыг шууд удирддаг бизнес эрхлэгчид гэж хуваагддаг. Бизнес эрхлэгчид нь эргээд аж үйлдвэр, хөдөө аж ахуйн гэж хуваагддаг. Пролетариат нь дотооддоо ялгаатай байдаг ч үүнийг хүлээн зөвшөөрөхдөө Конт түүний нэгдмэл байдал, нэгэн төрлийн байдлыг онцлон тэмдэглэх хандлагатай байдаг. Конт дээд давхаргад дарагдаж, дээрэмдүүлсэн "ажилчин ангийн гунигт хувь заяа"-д туйлын санаа зовж байна. Түүний бүтээлүүд пролетариатын тухай, түүний "өндөр үзэл бодол, эрхэмсэг мэдрэмж"-ийн тухай халуун дулаан үгсээр дүүрэн байдаг. Тэрээр пролетаричууд болон эмэгтэйчүүдийг позитивизмын төрөлхийн холбоотон гэж үздэг (тэд позитивист философичдын нэгэн адил "нийтлэг үзэл бодол" дээр байдаг) бөгөөд энэ холбоог амьдралд хэрэгжүүлэхийг эрмэлздэг. Ирээдүйн таамаглаж буй нийгэмд патрицыг пролетариат хүндэтгэдэг; тэр боол байхаа больсон, харин ажилчин болж, цалин нь цалин болно.

Эрх мэдлийг хууль тогтоох, гүйцэтгэх, шүүх гэж хуваахыг эсэргүүцэгч Конт нэгэн зэрэг оюун санааны болон дэлхийн хүчийг эрс хуваадаг. Дэлхий дээрх оюун санааны хүч болзолгүйгээр давуу байх тохиолдолд энэ хуваагдал нь бодит бөгөөд нийгэмд ашигтай юм. Дундад зууны Европт оюун санааны хүч нь тахилчдад, иргэний эрх мэдэл нь цэргийнх байв. Францын хувьсгалын дараа дэлхийн эрх мэдэл оюун санааны хүчийг бүрэн шингээж, улс төрчид, хуульчдад шилжсэн. Орчин үеийн эрин үед позитивизмын ялалтын хамт дэлхийн хүч нь "үйлдвэрлэлийнхэнд", оюун санааны хүч нь Конт шинэ "сүнслэг удирдагч", шинэ "шинэ" гэж үздэг "эрдэмтэд" (философичид, "социологичид") руу шилждэг. санваартан” гэж эхлээд дүрсэлсэн, дараа нь шууд утгаар нь бичдэг. Позитивизм ялах нийгэмд нэг төрлийн каст болж буй энэ ангиллын чиг үүрэг,
маш нарийн төвөгтэй, олон янз байдаг. Тэд зөвхөн зөвлөгөө өгөх, ариусгах, зохицуулах, ангилах, шүүхээс гадна шинэ шашны тахилч нарын хувьд бодол санаа, үйлс, уншлага, тэр байтугай үр удамд нь хяналт тавьдаг. Нийгмийн институцийн янз бүрийн тогтолцоо эсвэл нийгмийн амьдралын хүрээний дотроос Конт шашин ба ёс суртахуунд онцгой ач холбогдол өгдөг. Эдгээр хоёр нийгмийн хүрээ нь шинжлэх ухаан, эдийн засаг, улс төр, хууль гэх мэт бусад бүх салбарыг өнгөөр ​​будаж, шингээж өгдөг. Түүний хувьд нийгмийн асуудал нь үндсэндээ эдийн засаг, улс төрийн биш, харин ёс суртахуун, шашны асуудал юм. Үйл ажиллагааны хөдөлгөгч хүч нь оюун ухаан биш, харин мэдрэмж; мэдрэмж нь эргээд ёс суртахуун, шашин шүтлэгээр хөдөлдөг. Тийм ч учраас "Эерэг улс төрийн тогтолцоо" номонд социологи эдгээр хоёр салбарт уусдаг. "Субъектив" аргын тусламжтайгаар ёс суртахууны хөгжил нь социологийн бүтээн байгуулалттай нийлдэг; Бүх шинжлэх ухаан нь зөвхөн ёс суртахууны бэлтгэл үе шат болж үйлчилдэг бөгөөд үүнийг шинжлэх ухааны шатлалын дээд хэсэгт байрлах долоо дахь шинжлэх ухаан гэж үздэг. Фаталист байдлаар тайлбарласан нийгмийн хууль ба императивын онцлог шинж чанар ёс суртахууны хэм хэмжээСоциологи нь "эхлээд заавал байх ёстой юм шиг, харин эсрэгээр нь зайлшгүй мэтээр илэрхийлэхийг" хичээх ёстой гэсэн Контегийн сониуч үзэл баримтлалаас сайн харагддаг. Үүний зэрэгцээ социологи нь хүн төрөлхтний шашныг бий болгох хэрэгсэл болдог. Контийн хэлснээр, Бурханы нэрээр шашинд халдаж байсан протестант ба деистүүдээс ялгаатай нь позитивистууд "шашны нэрээр Бурханыг бүрмөсөн устгах ёстой". Шашны болон ёс суртахууны зарчим нь Конт болон өмч гэх мэт институцид нэвт шингэсэн байдаг.
Тэрээр хувийн өмч, өмчийг өвлөн авах эрхийг дэмжигч байсан. Гэхдээ үүний зэрэгцээ тэрээр "өмчийн нийгмийн мөн чанар" болон түүнийг хэрхэн захиран зарцуулахдаа өмчлөгч нь нийгмийн өмнө хүлээх хариуцлагыг байнга онцолж байв.

Зарчмын хувьд нийгмийн статикийн судалдаг нийгмийн бүтэц нь Контийн хэлснээр эрс өөрчлөгддөггүй. Энэ нь зөвхөн "эгзэгтэй" үед өвдөлттэй үймээн самууныг мэдрэх боловч ахиц дэвшлийн улмаас дахин сэргээгддэг. Эцсийн эцэст түүний нэгэн томьёогоор бол "хөгжил дэвшил бол дэг журмын хөгжил" юм.
7. Нийгмийн динамик

Нийгмийн динамик бол дэвшлийн онол юм. Хөгжил дэвшлийн тухай ойлголт нь зөвхөн хүн төрөлхтний нийгмийн онцлог шинж чанартай бөгөөд тэдний өвөрмөц байдлыг бүрдүүлж, социологийг биологиос салгах боломжийг олгодог. Амьтны нийгмээс ялгаатай нь зарим үеийнхэн хуримтлагдсан материаллаг ба оюун санааны баялгийг бусдад дамжуулж чаддаг тул энд ахиц дэвшил гарах боломжтой юм. Нийгэм, хүн төрөлхтнийг ялгаж салгаж чадаагүй, социологийг "хүний ​​мөн чанарын эерэг онол"-д оруулсны улмаас Конгийн дэвшлийн онол үндсэндээ антропологийн шинжтэй байдаг. Нийгмийн дэвшил нь эцсийн дүндээ хүнийг "оршихуйн аль ч нөхцөлийг бүх талаар тасралтгүй сайжруулах", "бие махбодь, ёс суртахуун, оюуны амьдралаа ерөнхийд нь хөгжүүлэх" зөн совингоос үүдэлтэй.

Хөгжил дэвшил нь аз жаргал, хүний ​​төгс төгөлдөр байдлын хязгааргүй өсөлттэй дүйцэхүйц биш гэдгийг Конт заасан бөгөөд сүүлийн ойлголтыг "хөгжил" гэсэн ойлголтоор солих нь дээр гэж тэмдэглэжээ. Нийгмийн динамик нь өөдрөг үзэлгүй, учир нь энэ нь хазайлтын боломж, тэр байтугай зайлшгүй шаардлагатайг хүлээн зөвшөөрдөг. Түүхэнд "органик" үеүүд нь "эгзэгтэй" үеүүдээр ээлжлэн солигддог бөгөөд энэ нь тасралтгүй байдал эвдэрсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч, Конт дахь нийгмийн хөгжлийг бүхэлд нь сайжруулалт, сайжруулалт, ахиц дэвшил гэж дүрсэлсэн байдаг. Конт ахиц дэвшлийн тасралтгүй, дараалсан шинж чанарыг байнга онцлон тэмдэглэдэг. Нийгмийн статик орон зайд эв нэгдлийг илэрхийлдэгтэй адил нийгмийн динамик нь цаг хугацааны хувьд эв нэгдлийг илэрхийлдэг.

Нийгмийн динамик нь нийгмийн дараалсан төлөв байдал бүрийг өмнөх үеийн үр дүн, ирээдүйн зайлшгүй эх сурвалж гэж үздэг, учир нь Лейбницийн аксиомын дагуу "одоо нь ирээдүйтэй байдаг". Уламжлалт үзэлтнүүдийн үзэл бодлыг дагаж, Конте үе үеийн залгамж чанар, өмнөх бүх үеийнхний дараагийн хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн гэдгийг байнга онцолдог. Позитивист катехизмд тэрээр: "Амьд хүмүүс үргэлж үхэгсдээр захирагддаг бөгөөд улам бүр илүү байдаг: энэ бол хүний ​​​​дэг журамын үндсэн хууль юм." Хүн төрөлхтөн амьдаас илүү үхэгсдээс бүрддэг бөгөөд амьд хүмүүс үхэгсдийн эсрэг бослого гарвал нийгмийн холбоо тасардаг гэсэн түүний үзэл баримтлал нь энэхүү мэдэгдлийг баталж байна. Контийн нийгмийн дэвшлийн гол хууль бол гурван үе шаттай хууль юм. Бүх нийгэм эрт орой хэзээ нэгэн цагт теологи, метафизик, эерэг үе шатуудыг туулдаг. Теологийн эрин үед хүмүүс хамгийн түрүүнд шүтээний үзэлд итгэдэг (фетишист үе); дараа нь - бурхад руу (политеизмын үе); эцэст нь - нэг бурханд (монотеизмын үе). Дэлхийн гол ажил бол байлдан дагуулах дайн юм. Үүний дагуу сүнслэг хүч нь тахилчдад, иргэний эрх мэдэл нь цэргийнх юм.

Метафизикийн эрин үед хүмүүс чөлөөтэй ярилцах эрхтэй бөгөөд зөвхөн хувь хүний ​​үнэлгээнд тулгуурладаг. Метафизикч, зохиолчдод хамаарах оюун санааны хүчийг хууль тогтоогчид, хуульчдад хамаарах цаг хугацааны эрх мэдэлд шингээдэг. Цэргийн үйл ажиллагааны ач холбогдол хэвээр байгаа ч энэ нь ихэвчлэн хамгаалалтын шинж чанартай болж байна.
Эцэст нь, эерэг эрин үед оюун санааны менежментийг "эрдэмтэд", дэлхийн хувьд "үйлдвэрчид" гүйцэтгэдэг. Гол үйл ажиллагаа нь амар амгалан аж үйлдвэр юм. Контийн хэлснээр хүн төрөлхтний хөгжлийн эерэг үе шат Францын хувьсгалын дараа шууд эхлэх ёстой байсан ч хувьсгал нь зөвхөн хор хөнөөлтэй үүрэг гүйцэтгэж, ердийн замаасаа хазайсан. Нэг ёсондоо одоо ч үргэлжилж байна. Сүнслэг байдлын үүднээс авч үзвэл эерэг үе шат нь эерэг философийн курсээс эхэлдэг. Эхлээд Конте цаг хугацааны болон улс төрийн эерэг үе шат эхлэхийг нарийн онцолж өгөхөөс зайлсхийсэн. Гэхдээ "Эерэг бодлогын систем" -д тэр үүнийг зааж өгсөн: 1860 - 1865 он.

Хүн төрөлхтний хувьсал Амласан газар (эерэг төлөв) -д хүрэхийн тулд хоёр цуврал шинэчлэл хийх шаардлагатай байна. Эхнийх нь онолын хувьд байх ёстой; тэдний зорилго нь баттай, хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл бодлыг бий болгох явдал юм; Тэдний эхлэлийг "Курс" тавьсан. Бусад шинэчлэл нь практик, улс төрийн шинжтэй байдаг. Тэд Дундад зууны үеийн сайхан нийгмийн байгууллагыг сэргээх болно; тэд оюун санааны хүчийг дэлхийн хүчнээс салгаж, эхнийхийг эрдэмтэд, хоёр дахь нь "үйлдвэрлэлийнхэн"-д даатгаж, тэгш байдлыг шатлалаар, үндэсний бүрэн эрхт байдлыг чадварлаг хүмүүсийн бүх нийтийн төвлөрсөн хяналтаар солино. Конт дахь эерэг, хамгийн дээд үе шатыг зайлшгүй гэж хэлж, урьдчилан таамаглаж байгаа боловч түүний цаашдын хувь заяаг тодорхой бус байдлаар тодорхойлдог. Тэрээр “жинхэнэ Агуу Оршнол (өөрөөр хэлбэл хүн төрөлхтөн) өөрөө уналтад орохоос өмнө олон зуун жил өнгөрөх болно...” гэж итгэдэг. Тиймээс, Марксын нэгэн адил Контод хүн төрөлхтний өмнөх алтан эрин үе нь зайлшгүй бөгөөд хүсүүштэй зүйл нь тодорхой бус зүйлийг, эсвэл түүхийн төгсгөлийг, эсвэл шинэ "теологийн" үе шатаас эхэлдэг хөгжлийн шинэ мөчлөгийг илэрхийлдэг. . Тиймээс, Конт нийгмийн хувьслын бодит болон одоо байгаа үе шатуудыг ажиглаж, энэ нь юу болох, юу байх ёстойг тодорхойлох хүртэл урагшилдаг. Нийгмийн динамик нь зөгнөл, практик зөвлөгөө, утопи төслүүдээр төгсдөг.
Дүгнэлт

Конт социологийг шинжлэх ухааны салбар болгон хөгжүүлэхэд чухал хувь нэмэр оруулсан. Тэрээр түүний хэрэгцээ, боломжийг нотолсон. Энэхүү үндэслэл нь үндсэндээ зайлшгүй философийн, илүү өргөн хүрээнд үзэл суртлын шинжтэй байсан: социологийн дотроос үүнийг зөвтгөх боломжгүй гэдэг нь ойлгомжтой байсан, учир нь энэ нь бие даасан шинжлэх ухаан болж хараахан ороогүй байсан тул Конт зөвхөн шинжлэх ухааны эх сурвалж дээр л байгаа гэдгийг ойлгосон. шинэ шинжлэх ухаан бий болгох. Тэрээр түүний хөтөлбөрийг тодорхойлж, хэсэгчлэн хэрэгжүүлэхийг хичээсэн. Эдгээр оролдлогын зарим нь түүний хөтөлбөртэй нийцэж байсан бол зарим нь зөрчилдсөн. Конт социологийн мэдлэгийн онтологийн парадигмуудыг бүрдүүлэхэд ноцтой хувь нэмэр оруулсан, i.e. нийгмийн бодит байдлын талаархи гол санаанууд. Тэрээр нийгмийн бодит байдал нь орчлон ертөнцийн бүх нийтийн системийн нэг хэсэг гэсэн парадигмын онолыг нотолсон. Тэрээр хувь хүнтэй холбоотой "нийгмийн оршин тогтнох" бие даасан байдлын санааг нотолсон. Тэрээр "нийгмийн организм", "нийгмийн систем" гэх мэт парадигматик ойлголтуудыг анхлан боловсруулсан хүмүүсийн нэг юм. (Үнэн. Тэр одоо болтол нийгэм, хүн төрөлхтөн хоёрыг ялгаж салгадаггүй, эдгээр нь адилхан хөгждөг гэж үздэг.) Комт хувьслын үзэл баримтлалыг томъёолж, бүх нийгэм эрт орой хэзээ нэгэн цагт хөгжлийнхөө үе шатыг туулдаг гэдгийг нотолсон. Тэрээр нийгмийг цэргийн болон үйлдвэрлэлийн төрөлд хуваахыг зөвтгөж, дараа нь бусад социологичид үргэлжлүүлж, хөгжүүлсэн. Түүний санаанууд нь индустриализм ба технократизмын янз бүрийн онолын үндэс суурь болдог. Тэрээр нийгмийн амьдралын тэргүүн эгнээнд дэвшиж, нийгмийн шинэ ангиллын ач холбогдлын өсөлтийг тэмдэглэсэн: бизнес эрхлэгчид, банкирууд, инженерүүд, ажилчин анги, эрдэмтэд. Тэрээр социологийн гол уламжлалуудын нэг болох нийгмийн эв нэгдлийг судлах уламжлалыг (мөн "зөвшилцөл", "эв нэгдэл" гэсэн нэр томъёогоор илэрхийлдэг) үндэслэгч байв.

Гносеологийн үүднээс авч үзвэл нийгмийн бүтэц, хөгжил нь судлах шаардлагатай хуулиудын үйлчлэлд захирагддаг бөгөөд үүний үндсэн дээр нийгмийн практикийг бий болгох ёстой гэсэн Контегийн диссертаци чухал ач холбогдолтой байв. Түүний нийгмийн статик ба нийгмийн динамикийн ялгаа нь социологийн түүхийн туршид нэг хэлбэрээр хадгалагдан үлдэж, холбогдох шинжлэх ухаанд ч нэвтэрчээ. Ажиглалт, туршилт, харьцуулсан түүхийн арга гэх мэт социологийн аргуудын талаархи түүний олон постулатууд мөн ач холбогдлоо хадгалсаар байна. Түүний ид шидийн "субъектив" арга хүртэл социологийн сэтгэлгээний хувь заяанд тодорхой нөлөө үзүүлсэн.

Ёс суртахууны хувьд орчин үеийн нийгэм дэх эрдэмтдийн онцгой үүргийг Конт нотолсон нь социологийн хөгжилд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Түүний шинэ шинжлэх ухааны мэргэжлийн ёс зүйд оруулсан хувь нэмэр нь юуны түрүүнд төсөөлөлөөс илүү ажиглалт давамгайлах зайлшгүй шаардлагатайг нотлон харуулж, нийгмийн баримтуудыг "хараал" эсвэл "магтан" биш, харин тэдгээрийг судлахыг уриалсан явдал байв; Ийнхүү тэрээр социологитой холбоотойгоор шинжлэх ухааны ёс зүйд хамгийн чухал ач холбогдолтой Спинозагийн “Бүү инээ, бүү уйл, харин ойлго” гэсэн үзэл санааг бодитой болгожээ. Конт өөрөө "субъектив" социологи, "эерэг улс төр"дөө ихэвчлэн эсрэг зарчмуудыг баримталдаг байсан нь үнэн. Гэвч тэрээр нэг талыг барьсан, догмагүй, урьдчилан тооцоолоогүй судалгааны ёс зүйг ийм хүчтэйгээр нотолсон тул социологийн позитивизм яг ийм ёс зүйтэй үргэлж холбоотой байсаар ирсэн. Тэр бол социологич мэргэжлээр гол хүн болсон юм. Социологийн хөгжлийн институци, зохион байгуулалтын хувьд Контегийн ач холбогдлын тухайд бид түүний шууд бус, зөвхөн шууд бус нөлөөллийн тухай ярьж болно. Түүний удирдлаган дор социологийг институци болгох цаг хараахан болоогүй байна. Конт өөрөө хэлсэнчлэн "өлгий бол хаан ширээ байж болохгүй". Түүний үед социологи өлгий дээрээ байсан. Социологи хэзээ ч, хаана ч "сэнтийд заларсан" гэж хэлж болохгүй. Гэхдээ Конте хүний ​​​​шинжлэх ухааны дунд бүрэн зохистой байр суурийг эзэлдэг нь эргэлзээгүй агуу юм.
Ном зүй
Comte O. The Spirit of Positive Philosophy (Эерэг сэтгэлгээний тухай үг) SPb., 1910.

Август Комт. Август Комт. Төрсөн огноо: 1798-01-19 Төрсөн газар: Монпелье, Франц Нас барсан огноо: 1857-09-05 Нас барсан газар: Парис, Францын иргэд

Огюст Октагийн намтар.

Огюст Конт (1798-1857)
Францын гүн ухаантан,
социологич, арга зүйч ба
шинжлэх ухааныг сурталчлагч
Парисын багш
политехник, үүсгэн байгуулагч
позитивизмын сургуулиуд, нийгмийн
орхисон шинэчлэгч
агуу утга зохиолын өв,
түүний дотор зургаан боть "Курс
эерэг философи" (18301842). Comte-ийн хэлснээр,
позитивизм бол дунд шугам юм
эмпиризмын хооронд
(материализм) ба ид шидийн үзэл
(идеализм); энэ хүрээнд
философи ч биш, шинжлэх ухаан ч биш
тогтоох эрхтэй
үзэгдлийн шалтгааны тухай асуулт эсвэл
юмсын мөн чанарын тухай.

Огюст Контийн шинжлэх ухааны пирамид.

Францчуудын гол гавьяа
эрдэмтэн Огюст
Конта бол хамгийн түрүүнд
-д нэвтрүүлсэн
социологийн ойлголтыг шинжлэх ухааны хэрэглээ
шинжлэх ухаан шиг.
Тэгэхээр социологи
шинжлэх ухааныг олж авсан
статустай болж, өөрийн гэсэн статустай болж эхлэв
сэдэв
судалгаа. Комт үүсгэсэн
шинжлэх ухааны ангилал,
аль социологи авсан
хангалттай өндөр
газар. Гэсэн хэдий ч Комт чадсангүй
сэдвийг нарийвчлан тодорхойлох
социологийн судалгаа, тойм
үндсэн онол
судалгааны чиглэл болон
тодорхой боловсруулж эхлэх
социологийн үзэл баримтлалын аппарат.
Үүнээс хоёр үндсэн хүчин зүйл урьдчилан сэргийлсэн
нөхцөл байдал.
Эхлээд Комт доор байсан
чухал нөлөө
байгалийн шинжлэх ухаан, ялангуяа
физик, биологи.
Конт социологи тийм биш гэж үздэг
хувь хүн судлах хэрэгтэй
хувь хүмүүс, гэхдээ зөвхөн нийгэм эсвэл
нийгмийн бүлгүүд.
Хоёрдугаарт, Конт зөвхөн хүлээн зөвшөөрсөн
эерэг гэж нэрлэгддэг
социологи. Түүний бодлоор,
социологи зөвхөн судлах ёстой
нийгмийн илрэлийн баримтууд
бодит байдал, анхан шатны ажил хийх
эмпирик ерөнхий дүгнэлтүүд биш
том бүтээх явцад
онолын бүтээн байгуулалтууд.
Шинжлэх ухааны пирамид О.Конт.

Огюст Контын онолууд.

Комтегийн онолын дагуу
, нийгмийн динамик бол онол юм
ахиц дэвшил. Үүний дагуу
онолын хувьд нийгэм үндсэн гурван үеийг туулсан
үе шат эсвэл эрин үе.
Теологийн эрин үед хүмүүс итгэдэг байсан
фетишүүд, дараа нь бурхад руу, эцэст нь
ганц бурхан. Онцлог
Энэ үеийн онцлог шинж чанарууд юм
эзлэн түрэмгийлэх дайнууд голлон байв
хүн амын ажил мэргэжил.
Метафизикийн эрин үед
үнэ цэнийн тогтолцооны өөрчлөлт, тэргүүлэх чиглэл
объектууд сүнслэг байдлыг эзэмшиж эхэлдэг
соёл. Төрөлт байна
хөгжингүй иргэний нийгэм
хууль тогтоох тогтолцоо.
Эерэг эрин үед оюун санааны менежмент
нийгмийг эрдэмтэд хэрэгжүүлдэг
энгийн - "үйлдвэрлэлүүд".
Хөгжихийн төлөө амьдралаа зориулсан
социологийн мэдлэгийн системүүд, Comte to
амьдралынхаа төгсгөлд тэр хамгийн их гэдэгт итгэлтэй болсон
"шинжлэх ухааны систем"-ийн төгс тайлбар
бодит байдал дээр юуг ч өөрчилж чадахгүй
амьдрал, учир нь хүмүүс нэгээс бүрддэггүй
эрдэмтэд, эрдэмтэд өөрсдөө чадахгүй
эв нэгдэлтэй ир.
Дахин хийх хүсэл
нийгэмд суурилсан нийгэм
Контоос олж авсан хуулиуд
шашны хэлбэр, хайр
Бурхан минь тэр орлуулах гэж оролдсон
хүн төрөлхтний төлөөх хайр.
Хүн төрөлхтний нэрс
"Агуу их
Байх", "Их бөмбөрцөг"-ээр орон зай, "Их шүтээний"-ээр дэлхий.
Конт оюун ухаан гэдэгт итгэдэг байв
хүн бүр давтдаг
бүгдэд зориулсан зам
хүн төрөлхтөн.