Da dove viene "ahlu sunnah wal jamaa" e che cos'è? Chi sono Ahlu Sunnah wal-Jama'ah

: بسم الله الرحمن الرحيم

Rifilatura

Una delle domande che interessa molti musulmani e che non trova una risposta normale e ragionevole è la questione del cosiddetto sesso orale (rapporto sessuale in cui l'eccitazione e/o la soddisfazione sessuale si ottiene accarezzando i genitali del partner con la bocca o la lingua). . Ci sono molti articoli su Internet su questo argomento, che sono molto lontani dalle opinioni degli studiosi islamici e sono pieni di improvvisazioni infondate. Un esempio è un articolo ampiamente diffuso di un autore ignorante in cui, basandosi sul fatto che l’escrezione maschile (unguento) è considerata dalla maggior parte degli studiosi come najas/impurità, stabilì che il sesso orale eseguito da una donna su un uomo è haram. Inoltre, anche quegli scienziati che considerano gli unguenti najas, sulle cui opinioni basa le sue congetture, non hanno detto nulla del genere. E in relazione a questa situazione, sorgono alcune domande su questo argomento.

Qual è l'opinione degli scienziati su questo argomento e il sesso orale è consentito nell'Islam?
Fa differenza se avviene prima o dopo il rapporto?
La sentenza su mani e unguento è correlata alla sentenza su questa domanda?

Disse uno studioso indiano del madhhab dell'Imam Shafi'i - Zainuddin Al Malibari († 987 x / 1579 m) nella sharha del suo libro "Qurratul Ain bi Muhimmatid Din" a cui diede il titolo "Fathul Mu'in" su questo argomento:

تتمة : يجوز للزوج كلُّ تمتّعٍ منها بما سوى حَلْقةِ دُبُرها ولو بمَصِّ بَظْرها أو استمناءِ بيدها, لا بيده وإن خافَ الزنا خلافا لأحمد

“Aggiunta: è consentito al marito approfittarsi della moglie in qualsiasi modo – anche succhiandole il clitoride o masturbandosi con le mani – tranne che usando l'ano.

Ma la masturbazione con le proprie mani non è consentita – contrariamente all’Imam Ahmad – anche quando c’è il pericolo di cadere nella zina/adulterio”.

: Lo studioso Shafi'i Abu Bakr Ad Dimyati (m. 1302 x / 1885 m) ha detto nel libro "I'anatut Talibin" nelle sue note sul libro "Fathul Mu'in" riguardo alle parole di Malibari: "anche succhiando il suo clitoride":

أي ولو كان التمتُّعُ بمصِّ بَظْرِها فإنه جائزٌ

"Cioè, anche se una donna viene usata succhiando il suo clitoride, allora questo è consentito."

Lo studioso hanbalita Sharafuddin Al Hajjawi († 968 x / 1560 m) ha detto nel libro “Al Iqna” riguardo alla questione in esame:

وله التلذُّذ بين الألْيتين مِن غيرِ إيلاجٍ وليس لها استدخالُ ذكرِه وهو نائمٌ بلا إذنه, ولها لمْسُه وتقبيلُه بشهوة . وقال القاضي: يجوز تقبيلُ فرجِ المرأةِ قبلَ الجماعِ ويُكره بعد

“Il marito può divertirsi tra le natiche (di sua moglie) senza inserire (il suo pene nell’ano). Una donna non può inserire il suo pene in se stessa senza il permesso del marito mentre dorme, ma può toccarlo e baciarlo con passione.

Qadi (Abu Ya'la) ha detto: È consentito baciare i genitali di una donna prima del rapporto, ma è makruh / indesiderabile dopo il rapporto."

Qadi Abu Bakr Ibnul Arabi (468-543 x/1076-1148 m) dei Maliki riporta nel suo tafsir “Ahkamul Quran” l'opinione di Asbagha su questo tema:

فقد قال أصبغُ من علمائنا : يجوز له أن يلحَسه بلسانه

“Asbagh dei nostri studiosi (Maliki) ha detto: è consentito per un uomo leccare (i genitali di una donna) con la lingua”.

Nell’Enciclopedia “Al Fatawa Al Hindiyya”, che contiene le opinioni degli studiosi hanafiti dell’India sulle questioni del fiqh, si afferma quanto segue sulla nostra questione:

في النَّوازلِ إذا أدخلَ الرجلُ ذَكَرَه في فَمِ امرأتِه قد قِيل : يكره , وقد قيل : بخلافِه , كذا في الذَّخيرةِ

“Nel libro An Nawazil si dice: Se un uomo inserisce il suo organo sessuale nella bocca di sua moglie... Si dice che questo sia makruh. Esiste anche l'opinione opposta (cioè non è makrooh). Lo stesso si dice nel libro “Az Zahira”.3

Una volta il profeta Muhammad (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: "La mia comunità sarà divisa in 73 movimenti e tutti finiranno all'Inferno, tranne uno". Poi gli hanno chiesto: "Che tipo di gruppo è questo?" E lui rispose: "Questi sono coloro che seguiranno nelle credenze e nelle azioni il mio cammino e il cammino dei miei compagni".

Ahlu Sunna wal Jama'a ("popolo della Sunnah e dell'Armonia") sono i seguaci della Sunnah e dell'Armonia. Nella scienza islamica, il termine “Ahli Sunnah wal Jama'a” si riferisce a una comunità di musulmani che aderisce al cammino del Profeta Muhammad (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) e si basa sulla lealtà alle Sue tradizioni, azioni e detti. Il loro altro nome - sunniti - è noto a quasi tutti

Non si sa con certezza quando sia apparso il termine “sunnismo”, ma oggi questo movimento ha il contenuto più chiaro. Inoltre, al momento, Ahlu Sunna wal Jama'a è il più grande movimento musulmano: conta più di un miliardo di persone. Più del 90% di tutte le persone che professano l'Islam seguono questo percorso. Ciò è in accordo con le parole del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) che disse che “la mia ummah non sarà d’accordo sull’errore”.

Secondo i seguaci di Ahli Sunna wal Jama'a, il potere supremo nel califfato dovrebbe appartenere ai califfi, eletti dalla comunità. Inoltre, il sunnismo prevede:

• riconoscimento dell'autenticità delle sei più grandi raccolte di hadith;
• riconoscimento della legittimità di quattro scuole giuridiche: madhhabs in fiqh (Hanafi, Shafi'i, Maliki e Hanbali);
• riconoscimento di due scuole sunnite di aqida (credo): Ash'ari e Maturidi;
• riconoscimento della legittimità del governo di tutti e quattro i giusti califfi (Abu Bakr, Umar, Uthman e Ali, che Allah sia soddisfatto di tutti loro).

Dopo la venuta del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), fu adottata la seguente pratica: se i musulmani non riuscivano a trovare una soluzione ad un particolare problema nel Corano, le persone si rivolgevano alle azioni o alle dichiarazioni del Profeta (hadith ), e in casi estremi si ricorreva al parere di un giudice indipendente - uno scienziato competente che decideva tutto secondo la sua ijtihad (diligenza scientifica).

Osservare la Sunnah significava seguire l'esempio del profeta Muhammad (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) e imitarlo. I compagni del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) e i membri della sua famiglia conservarono nella loro memoria un numero enorme dei Suoi detti e azioni. Pertanto, seguire la Sunnah divenne obbligatorio per i musulmani, e le persone che seguirono la Sunnah ricevettero il nome "Ahlyu Sunnah wal Jamaa", cioè coloro che si affidano alla Sunnah e seguono il percorso del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui).

Inizialmente, ogni hadith veniva memorizzato dai musulmani ed era accompagnato da un isnad, cioè un riferimento a una catena di persone che trasmettevano queste informazioni dal Profeta stesso (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), per lo più si trattava di persone provenienti dal cerchia immediata del Profeta, sahaba, cioè compagni del Profeta Muhammad (pace e benedizioni di Allah siano su di lui). Dopo la morte dell'ultimo Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), molte questioni della vita furono risolte sulla base della Sunnah. Successivamente, la Sunnah iniziò a includere esempi tratti dalle vite e dai detti dei quattro giusti califfi: Abu Bakr, Umar, Uthman e Ali (che Allah sia soddisfatto di loro).

Tuttavia, dopo alcuni decenni, il numero di hadith superò il milione, dopodiché iniziò la loro registrazione scritta. Nella seconda metà del IX secolo furono compilate sei raccolte di hadith, che godono della massima autorità tra gli studiosi di Ahlu Sunna wal Jama'a. Si tratta di libri come: “Al-Jami al-Sahih” di Al-Bukhari (810-870), “As-Sahih” di Muslim an-Nishapuri (817-875), “Sunan” di Ibn Majd (m. 886 ), “Sunan "Abu Dawud al-Sijistani (m. 888), "Al-Jami al-Kabir" di Muhammad al-Tirmidhi (m. 892), "Sunan" di An-Nisa'i (m. 915).

Va notato che Al-Jami al-Sahih, compilata da Muhammad al-Bukhari, è ancora considerata la raccolta di hadith più autorevole, che contiene più di 7.400 hadith completamente autentici. Altre raccolte descrivono in dettaglio alcune norme e regole di vita e discutono in dettaglio ciò che è obbligatorio, raccomandato, consentito, disapprovato o proibito nel cibo, nell'abbigliamento, nei rapporti tra le persone, nei rituali e così via.

Oggi, i seguaci di Ahlu Sunna wal Jama'a sono seguaci di quattro madhhab, cioè scuole giuridiche.

1. La scuola Hanafi è stata fondata dal grande mujtahid Nu'man ibn Thabit Abu Hanifa. Nacque nel 699 d.C. a Kufa, studiò con alcuni compagni di Muhammad (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) e da loro trasmise i detti del Profeta.

La scuola si basa sul Corano, sulla Sunnah, sull'ijma sahab (l'opinione unanime dei compagni del Profeta), sui qiyas (giudizi derivati ​​per analogia con quanto già contenuto nel Corano e sugli hadith) e sugli istihsan (preferenze che contraddicono i qiyas, ma sono più appropriato in determinate situazioni specifiche).

2. La scuola Maliki è stata fondata da Abu Abdullah Malik ibn Anas. Nacque nel 717 d.C. a Medina.

La scuola si basa sul Corano (prima di tutto su versetti evidenti e inequivocabili), sulla Sunnah, sulle cosiddette “geste del popolo di Medina” (le tradizioni di Medina che si svilupparono dopo il Profeta, che Allah lo benedica e concedergli la pace), fatwa dei compagni del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui benvenuti), qiyase, istisla (giudizi indipendenti che servono il beneficio della causa) e sadd uz-zarayi (comandamenti “cosa può). portare al peccato è proibito, mentre è incoraggiato ciò che può condurre al bene”).

3. Scuola Shafi'i, fondata dall'Imam Muhammad ibn Idris Al-Shafi'i. Nacque nel 767 d.C. a Gaza.

La scuola si basa sul Corano e sulla Sunnah come un'unica Rivelazione, ijma e qiya sono usati esclusivamente per selezionare il materiale necessario da fonti precedenti, e il Malit madhhab ha introdotto il principio di derivare una decisione legale in base alla sua utilità e alle norme consuetudinarie.

4. Scuola Handbali, fondata da Abdullah Ahmad ibn Hanbal Al-Shaybani. Nacque nel 780 d.C. a Baghdad ed è uno dei grandi studiosi di hadith.

La scuola si basa su nass (istruzioni dirette e inequivocabili del Corano e della Sunnah), fatwa, opinioni dei compagni del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), hadith mursal e zaif hadith, qiyas, ijma e istihab.

Tutto questo scuole di diritto sono corretti. Naturalmente, ci sono piccoli disaccordi e contraddizioni tra i madhhab, ma questi disaccordi non sono ostili e furono originariamente menzionati dal Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), il quale disse che “i disaccordi per la mia ummah sono la misericordia di ( l’Altissimo).”

IN ultimamente sono comparsi movimenti erranti (in particolare i cosiddetti wahhabiti) che affermano che non è necessario seguire i madhhab, e ogni musulmano comune può, secondo la propria comprensione, ricavare decisioni dal Corano e dalla Sunnah, senza prestare attenzione a le opinioni degli scienziati. Così, uno dei wahhabiti, Muhammad Magsumi, nel suo libro afferma che “quattro madhhab furono diffusi dai nemici dell’Islam”. Ma ogni vero rappresentante dell'Ahlu Sunnah wal Jama'a sa che i musulmani aderiscono ai madhhab da più di mille anni, e anche tutti gli studiosi rispettabili vi hanno aderito.

Prima di parlare di" ahl us-sunnah wal jamaa“Dobbiamo stabilire da dove proviene questa corrente. È interessante notare che le stesse fonti “sunnite” tacciono al riguardo. Se " ahl us-sunnah wal jamaa" è "l'unica corrente che è sopravvissuta", quindi da dove viene? Chi l'ha inventato? Da dove viene questo nome stesso? Perché non viene mai menzionato da nessuna parte nel Corano, o nella Sunnah, e nemmeno nelle dichiarazioni dei Compagni? Perché si chiama così e non altrimenti, ad esempio "ahl ul-jamaa wa ssunna" o "jamaa assunna wa ahl"?

Esistono diverse versioni sull'origine di questo nome. Uno di questi è il seguente. Quando l'usurpatore Mu'awiyah costrinse il legittimo califfo di tutti i musulmani, l'Imam Hasan ibn Ali (A.S.), a firmare un trattato di pace con se stesso, chiamò quest'anno " sanatu l-jamaa" - "anno dell'unità" (in arabo " rango" significa "anno"), e i suoi sostenitori iniziarono a chiamarsi " ahlu sanati l-jamaa" - "Popolo dell'Anno dell'Unità". Nel tempo, la parola " rango" è stato sostituito da " Sunnah"(in arabo si scrivono uguali, si pronunciano diversamente), e il nome di questo movimento omayyade cambiò in quello conosciuto oggi" ahl us-sunnah wal jamaa" - "persone della Sunnah e dell'unità."

2. Chi ha ideato questa tendenza e perché?

« Ahlu Sunnah Wal Jama'ah“Le dinastie tiranniche degli Omayyadi e degli Abbasidi hanno inventato la giustificazione del loro potere contrariamente ai diritti dei veri califfi e leader di tutti i musulmani - l'Ahl ul-Bayt del Profeta (la pace sia su di loro), cioè, gli Imam della sua famiglia più pura.

Per rimuovere questi veri eredi del Profeta (DBAR) dal potere e far dimenticare ai musulmani i loro diritti, era necessario distorcere completamente l'Islam stesso, cioè cambiare tutto in esso, rendere il bianco nero, il nero bianco. Ad esempio, gli Omayyadi eliminarono completamente la festa più importante dall'Islam - il giorno di Ghadir (il giorno di Vilayat), stabilito come una solida Sunnah del Profeta (DBAR) e, al contrario, costrinsero la "ahlu sunna wal jamaa ” per celebrare l'assassinio del nipote del Profeta (DBAR) ad Ashura, avendo avuto l'idea di diversi hadith falsi.

Il compito principale degli usurpatori Omayyadi e Abbasidi, che usurparono il califfato e la wilayat sui musulmani, era quello di eliminare gli Imam da Ahl ul-Bayt (A). Gli imam di Ahl ul-Bayt non sono altro che i veri custodi della religione dell'Islam e le persone più vicine al Profeta. Ma per far dimenticare alle persone il loro posto sacro e il loro ruolo in questa religione, era necessario mettere al loro posto un'altra fonte per preservare l'Islam e altre persone vicine al Profeta. Sono diventati i “compagni”.

Quindi una delle caratteristiche principali” ahl us-sunnah wal jamaa"è l'elogio dei Compagni ovunque e in ogni occasione. In realtà hanno creato un intero culto di associati e una mitologia per giustificare questo culto. Caratteristiche di Ahl ul-Bayt, che Allah “ purificato mediante pulizia completa"(33: 33) furono, per ordine degli Omayyadi, trasferiti ai "compagni", contrariamente a ogni logica e persino al buon senso elementare. Secondo la mitologia" ahl us-sunnah wal jamaa", tutti i compagni sono ugualmente buoni, giusti, giusti, uno è migliore e più bello dell'altro.

Per giustificare tale assurdità furono inventati anche alcuni “hadith” attribuiti al Profeta (DBAR). Il fatto che in realtà questi stessi compagni si siano uccisi, si siano avvelenati, si siano tagliati teste, si siano accusati di incredulità e di ogni altro peccato, abbiano condiviso potere e ricchezza, non li disturba affatto. In genere è loro vietato pensare a questo argomento. “Tutti i compagni sono giusti, ma se sono ingiusti, leggi il primo paragrafo. E se vuoi pensarci e non sei d’accordo, allora dobbiamo ucciderti”.

A cosa serviva tutto questo? Solo per uno scopo: sminuire Ahl ul-Bayt (A) e sostituire questa fonte sacra e pura con un'altra, alla quale venivano attribuite le sue qualità.

Muawiyah, in una lettera speciale, ordinò ai suoi governatori in varie città di inventare hadith che parlassero delle virtù di Uthman, e disse: “Guarda, seleziona coloro che erano seguaci di Uthman o del suo amico, o un membro della sua famiglia, così come coloro che raccontano narrazioni sulle sue virtù e te le avvicinano."

Dopo un po ', scrive loro già che ci sono abbastanza hadith sui meriti di Uthman, e si sono diffusi in tutte le città e località, e quindi iniziano a incoraggiare le persone a creare hadith sulle virtù di altri compagni e precedenti califfi. E se ascolti alcuni hadith sui meriti di Abu Turab (cioè l'Imam Ali, la pace sia su di lui), allora componi lo stesso sui meriti degli altri compagni, poiché questo è meglio per me e più facile distruggere gli argomenti di Abu Turab e i suoi sciiti, e per loro sarà più difficile confutare della storia con Usman (“An-nasaih ul-kafiyya”, pp. 72-73).

Per questo motivo sono apparsi molti hadith falsi che parlavano delle virtù di Abu Bakr, Umar, Usman, Muawiyah e altri individui del partito degli usurpatori del califfato.

E poiché tutta questa mitologia è stata composta una soluzione rapida, i suoi autori hanno agito in modo molto semplice. Poiché Abu Bakr fu il primo sovrano dopo la morte del Profeta (DBAR), gli Omayyadi lo resero il primo di coloro che accettarono l'Islam e la persona più vicina al Profeta (DBAR), e sua figlia Aisha - la moglie più vicina al Profeta (DBAR). E poiché Umar era il secondo sovrano, lo resero il secondo più vicino al Profeta (DBAR), Uthman il terzo, ecc.

3. Distorsioni di “ahl us-sunnah wal jamaa”

L'Islam ha tre pilastri sui quali ha resistito e resisterà fino al Giorno del Giudizio: Imamat, Nubuvwat E Tawhid.

Tawhid parla del Creatore dei mondi e delle Sue qualità.

Nubuvwat è il mezzo per fornire Tawhid.

Imamat è un mezzo per preservare ciò che Nubuvwat ha trasmesso.

Imamat è la porta per Nubuvwat, Nubuvwat è la porta per Tawhid.

Pertanto, senza l'uno non esiste l'altro. Senza l’Imamato non c’è Nubuwwat. Senza Nubuvwat non esiste Tawhid.

Il Profeta (S) disse in un famoso hadith: “Io sono la città della conoscenza, e Ali è la sua porta”.

Questo hadith ne ha molti valori importanti. Uno di questi: si entra in città solo attraverso la porta. È impossibile saltarci dentro oltre i muri. Puoi solo sbatterci contro la testa.

E quindi: avendo perso l'Imamat, le correnti erranti hanno naturalmente perso con essa Nubuvwat e Tawhid.

La loro incomprensione di Nubuvwat si manifesta nel fatto che qui viene considerato il Profeta (DBAR). una persona comune, con le sue passioni e i suoi peccati: avrebbe potuto sbagliarsi, essere stato stregato, sposato una minorenne, aggiunto versetti dettati da Satana al Corano, a volte pensato che fosse impazzito, commesso crudeltà e sfacciataggine, ecc.

Insieme a questa distorsione dell'immagine del Profeta (DBAR), Hujjat, l'Argomento di Allah per le persone, andò perduto. Come può una persona del genere essere un esempio e un modello per gli altri?

Qui Nubuvwat è ancora più distorto da Tawhid. L'essenza del Tawhid è l'unicità di Allah e la Sua dissomiglianza con la creazione. Tuttavia, il Dio della scuola dei califfi non ha nulla in comune con Allah tranne il nome. Questo è un Dio completamente diverso: siede sul Trono, scende sulla terra per vedere come vanno le cose, ha braccia e gambe, oltre che occhi, si arrabbia e si rallegra. Ad alcuni ha attribuito in anticipo il Paradiso e ad altri l'Inferno, ed è impossibile cambiare nulla in questa prescrizione. L’Imam Reza (A) ha detto: “Egli è Allah, l’Inconoscibile, l’Udito, il Vedente, l’Uno, l’Unico, nulla è come Lui, e nulla è fatto da Lui, e Egli non si è manifestato da nulla”. (Tawhid, pag. 185). E disse: “Chi crede in tashbih (paragonare Dio alla creazione) e jabr (predestinazione) è un politeista, e noi rinunciamo a lui nella vita presente e nell’Aldilà”. (Bihar, vol. 25, p. 266).

Sapete, che Allah vi protegga, che la più grande benedizione che Allah ha concesso ai Suoi servitori dopo averli indirizzati alla fede è che li ha creati tra i seguaci di Ahl Sunnah e seguendo il Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su lui, e non tra i seguaci di passioni e innovazioni. È diritto di Allah nei confronti dei Suoi servi che accettino i Suoi doni, Lo ringrazino per loro e Lo lodino. Accettare un bene ed esserne grati implica conoscerne il livello, proteggerlo, nonché il timore di perderlo a causa dei peccati e della negligenza nel preservarlo.

I benefici di Allah includono anche l'identificazione della Sunnah, la distruzione delle innovazioni e delle idee secolariste - vecchie e nuove, ma lo shaitan, ogni volta che dispera di essere adorato, si accontenta di mettere i sunniti gli uni contro gli altri.

Il giusto rapporto con il popolo della Qibli è il modo giusto per unire la Ummah, che si basa sulle regole della Sharia, estratte dai testi della rivelazione (il Corano). Le relazioni corrette non dovrebbero basarsi solo sui benefici (maslaha), come pensano alcuni. Spiegare queste regole fa parte del percorso dell'Ahl Sunnah e la Ummah non sarà unita e vittoriosa se non aderirà a queste regole.

Per le ragioni di cui sopra, è necessario ricordare diversi punti importanti relativi al popolo Qibla:

1. Il percorso della Sunnah e la sequela del Profeta Maometto, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, il più corretto e diretto, ma allo stesso tempo il più ampio e semplice. Comprende le generazioni precedenti di coloro che hanno preceduto i Muhajir e gli Ansars, così come i musulmani beduini, e solo Allah sa quanto si trova tra questi due livelli. Allah lo ha spiegato nella Sura at-Tawba. Coloro che seguono questo percorso sono principalmente inclusi nella comunità di Mustafa (Profeta Muhammad, pace e benedizioni di Allah siano su di lui. Nota Islamcivil.ru): «Allora demmo la Scrittura in eredità a quelli dei nostri servi che scegliemmo. Tra loro ci sono quelli che sono ingiusti con se stessi, moderati e davanti agli altri nelle buone azioni con il permesso di Allah. Questa è una grande misericordia." Nessuno di loro sarà tra i rattristati, poiché va d'accordo con coloro che sono più avanti nelle buone azioni, sebbene sia dietro di loro, ma si sostengono a vicenda e alcuni di loro colmano le lacune degli altri. Vanno tutti a buon fine: alcuni di loro entreranno in paradiso attraverso una qualsiasi delle otto porte, altri solo attraverso una porta, e ci sono quelli tra questi due livelli. Di questi, ci sono quelli che entreranno in paradiso perché occupano la posizione di Profeti, quelli che entreranno per la recitazione del tahleel (la ilaha illallah) nell’ora della purezza del cuore, o per una lacrima versata nel profondità della notte, o un dirham , che mise nelle mani di un povero, o spine, che rimosse dal cammino dei musulmani.

2. Differiscono tra loro per capacità e livelli, ma sono uniti nel loro percorso e nei loro obiettivi. Tra loro c'è un mujahid che comanda ciò che è bene e proibisce ciò che è male, un mufassir (interprete del Corano), uno studioso di hadith, un esperto di lingue, un poeta, una gente comune che obbedisce ad Allah e al Suo Messaggero, anche se non ha alcuna conoscenza.

Chiunque la cui natura non è stata rovinata dai sostenitori delle innovazioni è classificato come Ahl Sunnah, poiché per sua natura aderisce alla Sunnah, proprio come qualcuno nato nella natura dell'Islam, i cui genitori non lo hanno reso ebreo, cristiano o un adoratore del fuoco.

Ahlu Sunnah rispetta i diritti della comunità musulmana come richiesto dalla legge della Sharia. La Sharia, quando si parla di relazione con Allah e di adempimento dei Suoi diritti, associa l'ingresso in paradiso e il successo con il termine "iman", come menzionato in numerosi versetti del Libro di Allah. Tuttavia, quando parla di rapporti con le persone, si riferisce al diritto di preservare la proprietà, l’onore e il sangue con il termine “Islam”. Il Profeta dice: "Per un musulmano, il sangue, la proprietà e l'onore di un altro musulmano sono proibiti" e "Un musulmano ha sei diritti in relazione a un altro musulmano", e "Un musulmano è colui dalla cui lingua e mano gli altri musulmani sono protetti ”, e uno contro il quale viene instaurato il termine “Islam” (cioè è musulmano). Un musulmano ha questi diritti, e non ne viene privato, a meno che non sia convinto del beneficio della religione (nel privarlo di questi diritti), e Allah, Santo e Grande, chiama mumin (credenti) i gruppi che combattono tra loro ), prestando attenzione al fatto che hanno diritti nei confronti degli altri musulmani. Allah ha detto: “Veramente coloro che credono sono fratelli, riconciliate dunque i vostri fratelli”.(al-Hujurat, 10).

L'Ahlyu Sunnah non prevale sulle norme stabilite e sui principi generali a causa di norme o situazioni eccezionali. I principi generali stabiliti da versetti chiari e hadith autentici includono “il dovere di unire i musulmani”, e le norme eccezionali includono “boicottare un innovatore o un peccatore”, e quando non vi è alcun vantaggio in questo, questa norma eccezionale non viene affrontata.

Colui che esegue la loro preghiera, dirigendosi verso la loro qibla, mangia ciò che hanno macellato, allora è uno di loro. Ha i loro stessi diritti, i loro stessi doveri, e il suo conto è con Allah e ciò che nasconde, Allah lo sa. Non c'è bisogno di guardare nei cuori o di cercare segreti, di pensare male di un musulmano, non c'è rabbia verso qualcuno che credeva prima, non c'è divisione dei musulmani per soprannomi e nomi, anche se questi sono i nomi migliori, come “Muhajirs” e “Ansars”. Non aiutò i mu'taziliti il ​​fatto che si definissero "persone di tawhid (monoteismo) e di giustizia", ​​e non aiutò i sufi il fatto che si definissero persone di vicinanza e santità, proprio come ebrei e cristiani dissero prima di loro : “Noi siamo i figli di Allah e il Suo amato”(al-Maida, 18).

Credono che la separazione delle persone attraverso l'amicizia e la non affiliazione con un particolare gruppo o individuo sia un'innovazione, contro la quale il salaf mette in guardia. L'amicizia e il non coinvolgimento avvengono in relazione all'essenza delle cose e non a pretese e nomi. E nella loro piccola comunità risiede la leadership della comunità più ampia. L'obbligo di pregare come pregò il Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui e sui suoi califfi giusti, e affinché l'imam sia quello che segue la Sunnah, la Sunnah non dovrebbe impedire agli ipocriti e ai peccatori di entrare nella moschea per eseguire preghiere con Ahlu, proprio come l'unità nella Sunnah, nella sua comprensione profonda e ampia, non dovrebbe impedire a qualcuno di insieme a loro nell'aiutare l'Islam e nel combattere i Suoi nemici ci sono coloro che sono coinvolti nelle innovazioni o commettono peccati. Tuttavia, sono diligenti nel chiamare queste persone sulla vera via, così come insegnano all'imam della jamaat della moschea come eseguire correttamente la preghiera è meglio che se i peccatori creassero una moschea separata con il proprio imam, e c'è competizione. e inimicizia tra le due moschee.

Sono forti nella loro verità senza eccessi, misericordiosi verso le creature senza arbitrarietà e oppressione, invocano il bene nel miglior modo possibile e vietano ciò che è biasimevole in modo non proibito.

Pesano e misurano correttamente ed equamente, non sono avari con le persone, valutano le cose con giustizia e saggezza, scelgono il minore tra due mali, seguono la via più breve tra due, scelgono la più facile tra due, ogni persona oppressa di qualsiasi comunità e gruppo si affretta verso la loro giustizia, i cercatori della verità di qualsiasi nazione e tribù confidano nella loro conoscenza, la giustizia ha il suo prezzo per loro; Allah lo ha reso un dovere di ognuno in qualunque condizione; è un valore immutabile che non viene trasgredito a causa della differenza delle religioni, per non parlare di niente di meno. Allah ha detto: "E non lasciare che l'odio delle persone che ti hanno impedito di andare alla Sacra Moschea ti spinga a commettere un crimine" (al-Maida, 2). E chi non distingue il dovere di inimicizia verso gli infedeli e gli oppressori dal dovere di rendere loro giustizia, e di adempiere a questi due doveri allo stesso tempo, non è proprietario di comprensione nella religione e di seguire il Signore dei Messaggeri, al quale il suo Signore ispirò a dire: “Mi è stato ordinato di stabilire giustizia tra voi”(ash-Shura, 15).

Dalla loro saggezza nella dawah: mostrare le buone qualità degli imam riconosciuti tra gli imam, la conoscenza, la moralità o la dawah, e chiarire che questa esaltazione che hanno ricevuto è dovuta al loro seguire la Sunnah e all'abbandono del seguito fanatico dei successivi (cioè , non per il Profeta), e dobbiamo aiutare la religione proprio come loro aiutarono la religione. In questo hanno combinato un trattamento equo per coloro che sono seguiti e un saggio appello a coloro che seguono (chiunque), come ha fatto Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah, che Allah abbia pietà di lui, nei suoi discorsi sui quattro imam e altri, simili al-Ashari E Adi bin Musafir.

Sono più esigenti degli altri riguardo alla propria nafs e più degli altri rinunciano a pretese di perfezione, non si lodano con soprannomi o slogan, non sostituiscono il seguire (la Sunnah) con una dichiarazione di adesione ad essa, essi, al contrario, sappiate che questo non è il loro sogno né i sogni delle persone delle Scritture. “Questo non può essere raggiunto attraverso i tuoi sogni o i sogni delle persone del Libro. Chiunque fa il male ne riceverà la punizione e non troverà per sé, al posto di Allah, né un protettore né un aiuto” (Annisa, 123).

Nella loro jihad e nella loro chiamata, comandando ciò che è bene e proibendo ciò che è male, essendo duri con i sostenitori dell'innovazione e negli altri loro affari, vanno avanti e si ritirano a seconda dell'evidenza della Sharia e dei benefici della Sharia, spinti dalla sincerità nella religione di Allah, in relazione al Messaggero e ai credenti, e non spinti dal desiderio di vendetta o disonore, puniscono il loro amico più amato e perdonano i propri grande nemico, se il comando di Allah e del suo Messaggero e il beneficio dell'Islam lo richiedono.

Si rallegrano del pentimento del penitente, accettano la giustificazione del giustificato, chiedono guida per il peccatore, poiché in tutto questo non hanno alcun beneficio per se stessi, ma desiderano solo il volto di Allah, desiderando una guida per le creazioni di Allah, non cercando di trovare innovazioni e peccati in coloro che li contraddicono, poiché Coloro che si rallegrano di questo vogliono che venga disobbedito ad Allah, e coloro che vogliono che venga disobbedito ad Allah non hanno nulla a che fare con Lui.

Nascondono le mancanze dei musulmani e non controllano ciò che nascondono; non menzionano gli errori delle persone di conoscenza, se non per chiarire la verità scegliendo quella più affidabile e per non causare ferite, mentre ci provano, per quanto possibile. possibile, per trovare delle scuse.

Alcuni salaf istruivano i predicatori a non parlare in dettaglio dei peccati e delle mancanze.

Molti credono che un sunnita sia solo colui in cui non c'è altro che la Sunnah, che non ha errori, né ta'wil, né ignoranza, e in contrasto con loro, ci sono altri che credono che un innovatore sia solo colui in cui il sono stati raccolti i fondamenti dell'innovazione, o si classifica come uno di coloro in cui si sono raccolti i fondamenti dell'innovazione, oppure si classifica come uno di coloro per i quali esiste ijma nella Ummah islamica in quanto appartengono a una setta perduta.

La verità è che le innovazioni sono come gli altri peccati: ci sono grandi e piccoli, ovvi o complicati, e il non coinvolgimento in essi è raro o poco.

Le irregolarità sotto forma di fraintendimenti, ignoranza o errori sono la qualità della maggioranza, e in una persona o in un gruppo c'è un forte desiderio per la Sunnah, insieme ad un chiaro abbraccio dell'innovazione, proprio come molti eretici hanno coincidenze con la Sunnah. Sunnah in alcune situazioni e casi. Dobbiamo prestare attenzione ai fondamenti e al manhaj generale; solo coloro che sono stati aiutati da Allah seguono la verità.

Tutti dovrebbero sospettare di se stessi, cercare in se stessi i difetti, rinnovare la propria fede, tutti dovrebbero darsi istruzioni sincere senza maleducazione, accettando la verità da qualsiasi fonte.

Non sono ostacolati dalla ricerca della perfezione nella perfezione, dall'applicazione della saggezza in conformità con la realtà, chiedono la completa verità senza omissioni, la completa sequela del Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah siano su di lui, accettando la gradualità dalle persone . Ci sono diversi livelli in tutto questo, e la sirah del Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, è la loro metodologia ed esempio in tutto questo.

Chiunque la cui conoscenza e visione del mondo non gli consentano di unire l'adesione ai fondamenti della Sunnah e l'interazione in conformità con la Shariah con la mente islamica, specialmente con aderenti ad altre opinioni, è negligente nel seguire il Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah sia su di lui e aderisce alla sua Sunnah, pensando che gli aderenti ad altre opinioni perdono tutti i diritti stabiliti per loro dalla Sharia, che la giustizia nei loro confronti è una manifestazione di debolezza e negligenza, che l'aiuto della religione può venire solo da musulmani forti che aderiscono pienamente alla Sunnah. In verità, Allah fornisce assistenza a questa Ummah con le persone peccaminose, persone che non hanno un carattere degno, specialmente durante le battaglie militari, ideologiche o politiche.

Questo si riferisce ai fondamenti della Sunnah: “jihad contro sia i giusti che i peccatori”. Questo jihad si riferisce al jihad civile, al jihad politico, al jihad scientifico, al jihad di coscrizione. Il suo scopo è la punizione di evidenti nemici della religione, in caso di vittoria il danno sarà molto maggiore che nella vittoria di coloro la cui rettitudine ha dei difetti

Molti degli studiosi Salaf intrapresero la jihad nell'esercito Hajjaja bin Yusuf, e tutti non dubitavano della sua peccaminosità e oppressione, proprio come i sunniti si rallegravano di ciò che alcuni califfi facevano agli eretici, nonostante ciò, i califfi non aderivano completamente alla Sunnah, come Mutawakkilu, Khalid bin Abdullah al-Kasari. In tutto questo, si dovrebbe prestare attenzione all'aiuto della religione e all'istituzione della Sharia.

È necessario distinguere tra coloro che generalmente invocano il Corano e la Sunnah, ma allo stesso tempo presentano alcune innovazioni o deviazioni nell'ideologia, e tra coloro che invocano la loro innovazione e la falsa ideologia. Sono entrambi partiti impegnati nella lotta politica, in quanto gruppo che ha trasformato la propria innovazione partito politico e altri che si considerano fondamentalmente un'innovazione, ma differiscono dal primo, e invocano l'Islam in generale, sia indipendentemente che sotto la bandiera panislamica.

Ci sono anche quelli che si considerano un'ideologia socialista, poi generalmente si sono corretti, anche se non conoscono in dettaglio ciò che Allah ha rivelato, ed è necessario separare l'atteggiamento verso una persona del genere dall'atteggiamento verso qualcuno che continua a essere socialista o nazionalista.

La storia islamica mostra che Allah Onnipotente aiutò l'Islam contro i suoi nemici tra i crociati o batiniti, mongoli e altri con l'aiuto di persone che non provenivano al cento per cento dalla Ahl Sunnah, ma combatterono per aiutare l'Islam e non per aiutare i loro innovazione, e c'è una differenza tra loro e tra gli stati dei Kharijiti, dei Rafidis, ecc., che sorsero nell'ovest e nell'est del mondo islamico e combatterono con i musulmani che li contraddicevano affinché si unissero alla loro innovazione.

I partiti islamici, quando si confrontano con i laici, i rafidi sciiti o i socialisti nelle loro battaglie militari o politiche, appartengono al primo tipo ed è imperativo aiutarli contro i partiti degli innovatori e degli atei, così come è necessario istruirli a seguire la Sunnah e non c'è problema nel combinare queste due attività (aiuto e guida) tra coloro che hanno saggezza e conoscenza.

Impegnarsi nella lotta contro questi partiti islamici, invece di combattere gli innovatori e gli atei, lo è errore principale, e un errore più grave dell'amicizia con coloro che governano non secondo la legge di Allah, o con partiti atei ostili ai partiti islamici. Questo può essere fatto solo da un ovvio munafiq o da uno privo di ogni saggezza: non ha né conoscenza né saggezza, è come qualcuno che costruisce una chiesa e chiude una moschea, giustificandolo con il fatto che pregano in essa non secondo la Sunna; o invita a mangiare carogne invece di quelle macellate dai peccatori; oppure preferisce non saper leggere il Corano piuttosto che impararlo da chi lo legge bene, ma ha una mescolanza di innovazioni, come una persona che fa l'abluzione con acqua sporca, lasciando acqua dubbia.

Chi si considera sunnita deve guardarsi dal finire per seguire la strada dei Kharijiti e la loro metodologia, dal momento che hanno ucciso Abdullah bin Habbab, che Allah sia soddisfatto di lui, considerando il suo sangue ammissibile e lasciando il cristiano, osservando l'accordo di sicurezza. Lasciarono la guerra con i pagani e combatterono con i musulmani. I romani, i turchi e i dalamiti si sentivano al sicuro da loro, ma molti dei compagni del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), così come i Tabieen che li seguirono nella pietà, così come gli imam della conoscenza e della fede , non furono salvati da loro.

Non aiuterà questa categoria di studenti (della Sharia) il fatto che credano di appartenere solo alla Sunnah e alla retta via, poiché questo è uno dei motivi principali per seguire le passioni, la cecità dei cuori, il rifiuto di accettare la verità e l'adesione. alla giustizia. Chiediamo ad Allah protezione e perdono.

Safar Hawali “Manhaj di interazione con la gente di Qibla”

traduzione: Abu Uwais al-Khutawi