Камък на вярата: За православните синове на светата Църква - за утвърждаване и духовно съзидание, но за препъналите се в камъка на препъването и изкушението - за бунт и поправяне. Стефан Яворски. Камък на вярата. Съдбата на "Камъка на вярата"

Експериментално: Основните параметри на газа са...

Причината и причината за създаването на тази книга

Обръщение към читателя

Предварително известие за православните християни

Предговор към съвременното издание

Съвременният читател тепърва ще се запознава със забележителното творчество на един изключителен църковен и държавник, основен представител на западноруската философска школа, духовен писател от епохата на Петров, Негово Високопреосвещенство Стефан Яворски (1658-1722), Рязански митрополит и Муром, Местобюстник на Патриаршеския престол и първи председател на Светия Синод. Книгата "Камъкът на вярата" е публикувана за последен път през 1749 г. Излиза за първи път на руски език.

Стефан (Симеон Иванович) Яворски е роден през 1658 г. в православно семейство на дребни полски благородници в град Явор в Галиция (днес Яворов, Лвовска област). Според Адрусовския договор от 1667 г. тази част от дяснобрежна Украйна остава към Полша. За да се отърве от преследването на православието, семейство Яворски и техните деца се преместват на левия бряг на Украйна и се заселват в село Красиловка недалеч от Нижин. Симеон, който имаше изключителни способности, получи всеобхватно образование. Учи в известната Киево-Могилянска академия, център на украинското образование, която завършва не по-късно от 1684 г. Там той привлича вниманието на йеромонах Варлаам Ясински, изключителен проповедник, който по-късно става архимандрит на Киево-Печерската лавра, а след това митрополит на Киев, който го изпраща да учи в чужбина, за да завърши образованието си. По едно време и еромонах Варлаам е направил това пътуване. Симеон учи философия във висши католически училища в Лвов и Люблин, а след това теология във Вилна и Познан, научава се умело да композира поезия на латински, полски и руски и да пише великолепни панегирици. През 1689 г. се завръща в Киев. Неговият покровител Варлаам Ясински го убедил да стане монах и той бил постриган от самия Варлаам с името Стефан.

Претърпява монашеско послушание в Киево-Печерската лавра и след известно време е назначен за учител в Киево-Могилянската академия; скоро става професор по философия, теология и реторика. Стефан успешно съчетава дейностите на учен, учител и проповедник. Като проповедник той неизменно се възхищавал на своите съвременници. Дори онези, които го смятаха за свой враг, му отдаваха почит.

През 1697 г. е назначен за игумен на манастира "Св. Никола Пустин" край Киев. По това време той често трябваше да посещава Москва по делата на митрополита, чийто най-близък помощник стана. По време на едно от посещенията на Стефан в Москва се случи събитие, което внезапно го изведе напред. Беше му възложено да изнесе проповед на погребението на губернатора Шейн и той го направи толкова блестящо, че направи страхотно впечатление на слушателите, сред които беше Петър аз. Кралят бил привлечен от Стефан с блестящото му образование и дълбоката му интелигентност. Той вече вижда в Стефан свой помощник и съмишленик и дава указания на патриарх Адриан да ръкоположи Стефан за епископ на една от Великоруските епархии недалеч от Москва. Въпреки че Стефан, който жадуваше за Киев с цялото си сърце, се опита да откаже тази чест, през април 1700 г. той стана митрополит на Рязан и Муром. Скоро след смъртта на патриарх Адриан той е назначен за местоблюстител на патриаршеския престол, а известно време по-късно и за негов президент. Той също така е назначен за президент на Славяно-гръко-латинската академия и реорганизира тази образователна институция. Участва в работата на московската печатница, беше един от издателите научни речници, учебници, автор на уводни статии и бележки към църковни книги. Работейки успешно във всички високи длъжности, Стефан придобива висок авторитет в руското общество. Написа много произведения. Неговите произведения имаха несъмнено влияние върху лидерите на Русия православна църкваи служи като един от източниците на философските възгледи на славянофилите. Създава школа от ученици и последователи. Сред тях беше ректорът на Московската духовна академия Феофил Лопашински, който впоследствие пострада много за публикуването на „Камъка на вярата“. Стефан винаги е бил подкрепян от своя приятел Свети Димитрий Ростовски.

Когато киевският митрополит Варлаам (Ясински) починал през 1707 г., Стефан поискал от царя да го освободи от Местопоклонника и да го назначи за митрополит на Киев, но Петър I не се съгласил с това.

Стефан първоначално подкрепя дейността на Петър, неговите реформи в армията и флота, приветства строителството на пътища и канали, развитието на индустрията, разширяването на търговията и загрижеността за образованието, но по-късно открито се противопоставя на ограничителните тенденции на царя по отношение на към църковната власт и благоприятното му отношение към протестантството. Широко известна е историята на противопоставянето му на Феофан Прокопович, основна църковна фигура от онова време, който гравитира към протестантството и е силно подкрепян от Петър I.

Стефан Яворски беше смел и смел човек, който действаше според съвестта си, въпреки че често се опитваха да го представят като нерешителен и мекушав, чиято роля в църковно-административните дела беше незначителна. Наистина, властта на Locum Tenens, в сравнение с Патриаршията, е ограничена от Петър. Но в тези трудни и много тежки и унизителни условия Стефан направи всичко възможно, за да спре отстъплението на руския народ от православната вяра. Той подава протести срещу „нововъведенията в духовния живот” на народа до царя и открито изобличава царя в своите проповеди, без да се страхува от гнева му, накрая написва знаменитата си книга.

През живота си Стефан трябваше да понесе много клевети. Някои го обвиняват за неговото католическо образование, други, напротив, за „традиционност“ и съпротива срещу реформите на Петър. Имаше особено много проблеми по време последните годиниживота си, когато става председател на Светия синод. Тежко болен, той практически постоянно беше разследван по доноси. Всеки път го оправдаваха, но постоянните обвинения и разпити съкращаваха дните на живота му. Умира в Москва на 64-годишна възраст и е погребан в катедралата "Успение Богородично" в Рязан. В момента останките на митрополита почиват в Малоархангелската Рязанска катедрала. Парите и книгите си той завещава на основания от него Нежински Богородичен манастир.

Много клевети бяха отправени срещу него дори след смъртта му, включително обвинения в таен йезуитизъм.

Стефан започва да пише „Камъкът на вярата на православно-католическата източна църква“, когато през 1713 г. започва „делото на Тверитинов“ и неговите съучастници, които са любители на лутеранството. Тогава Стефан полага всички усилия да ги разобличи и - косвено - краля, който ги оправдава. „Камъкът на вярата“ е цялостно систематично представяне на православното учение, с подробно обяснение на основните положения на православието, книга, написана в защита на православието в условията на активна пропаганда на протестантството. Това е камъкът на вярата" православни синовеСветата Църква за укрепление и духовно съзидание, а за препъналите се в камък - за бунт и поправяне.” Въпреки емоционалното и образно представяне, книгата има много ясна структура. Включва дванадесет обширни трактата - Православни догмати за светите икони, за знамението на Светия кръст, за светите мощи, за тайнството Евхаристия, за призоваването на светиите, за влизането на светите души в небесните обители, за извършването добро към починалите, за преданията, за светата литургия, за светите пости, за добрите дела, за наказанието на еретиците. Всяка догма се излага, след това се доказва и накрая възраженията срещу нея се опровергават. Доказателствата са взети от Стария и Новия завет, съборните правила и съчиненията на светите отци.

За съжаление, самият Стефан Яворски никога не е имал шанса да види рожбата си публикувана приживе. Книгата е завършена през 1718 г., но не е публикувана при Петър I, тъй като ясно и убедително опровергава принципите на протестантството, които Петър цени.

„Камъкът“ е публикуван за първи път в Москва през 1728 г. с разрешение на Върховния таен съвет, според свидетелството на Негово Преосвещенство Теофилакт Лопатински, архиепископ Тверски, и под негово ръководство и веднага се превръща в забележително събитие в живота на обществото. Първото издание имаше огромен успех. Отпечатан в 1200 екземпляра, той бързо се разпродаде. Разпространението на книгата обаче е забранено, а останалите екземпляри в печатницата са запечатани. „Камъкът“ е преведен на латински и полски и става широко известен на Запад. Протестантите на Запад и в Русия веднага след публикуването на книгата започват полемика срещу нея. В Русия беше публикуван злонамерен памфлет за „Камъка на вярата“, наречен „Чук върху камъка на вярата“. Появяват се и произведения в защита на Яворски, по-специално есе на архиепископ Теофилакт, издател на „Камъка“, озаглавено „Апокризис, или отговор на отговорното писмо на Франциск Будей до известен приятел, живеещ в Москва, за лутеранската ерес, към книгата „Камъкът на вярата”".

Общо книгата претърпява три издания и също е публикувана през 1730 г. в Киев и 1749 г. в Москва. Всички публикации са отпечатани на църковнославянски език.

За издаването на „Камъка на вярата” от архиепископ Теофилакт, последният е измъчван в тайната канцелария на Бирон, издиган е три пъти на решетката, бит с тояги, обявен за лишен от епископски сан и монашество и затворен в Петропавловската крепост. За същата вина киевският митрополит Варлаам Ванатович е призован в тайната канцелария, лишен от сан и затворен в Белозерския манастир. Така по време на управлението на императрица Анна Йоановна и след това на Екатерина II отстъплението от православната вяра продължава. При Екатерина Втора Арсений, митрополит на Ростов, пламенно се обяви в защита на православието и творчеството на Яворски. Той изготви възражение срещу клеветата, подадена от протестанти срещу „Камъка на вярата” и добави...

В епохата на големи промени в живота на Русия и Православната Църква по време на управлението на император Петър I се случи важно събитие в православното богословие, а именно: написването от Местоблюстителя на Патриаршеския престол на Рязанския митрополит на неговия основна богословска работа - книгата „Камъкът на вярата“. Книгата е насочена срещу всички еретици, но главно срещу калвинистите и протестантите. В него можете да намерите много отлични аргументи в защита на Православието въз основа на Свещеното Писание, Вселенските събори и светите отци и учители на Църквата и философски логически аргументи. Тук се разкриват необичайно дълбоките богословски познания на митрополит Стефан (Яворски) във всички тези източници. За да разберем по-добре историята на тази книга, е необходимо да кажем няколко думи за самия нейен автор.

Митрополит Стефан (Яворски; 1658–1722) със сигурност е една от най-видните личности от времето на Петър. От детството си, имайки голяма склонност към науката, той получава широко образование и преподава в Киевската академия. През 1700 г. Киевският митрополит Варлаам (Ясински) го изпраща в Москва, за да го ръкоположи за викарий. Но тук го очакваше неочакван обрат на събитията. В Москва, на погребението на болярина Шеин, Стефан изнася реч, която изумява цар Петър I, който му предлага Рязанския престол. Така неочаквано той става Рязански митрополит, а след смъртта на патриарх Адриан и Местоблюстител на патриаршеския престол.

„Причината за назначаването на малоруския Яворски... явно беше стипендията на Яворски. Последният дойде в Москва в началото на 1700 г. в чин игумен на Николския пустинен манастир; Киевският митрополит Варлаам Ясински го изпраща... при патриарх Адриан, като го моли да посвети... на новосъздадената епархия на Переяславъл (Переяславъл Юг). Но Петър намери в Стефан човека, от който се нуждаеше във Велика Русия, и затова нареди на патриарха да го назначи за епископ в една от най-близките до Москва епархии. През март позицията на Рязански митрополит беше изчистена и Адриан обяви на Яворски да се подготви за посвещение. Но той отказа. „Патриархът се разгневи, не заповяда Стефан да бъде пуснат от манастира и съобщи на царя. Той заповяда да попитат Стефан каква е причината за такъв акт? Стефан пише: „Причините, поради които напуснах сан: 1) Преосвещеният Киевски митрополит ми писа с молба да се върна в Киев и да не го оставям в старостта му с неговите слабости и болести; 2) Рязанската епархия, в която искаха да ме ръкоположат, все още има жив свой епископ и правилата на Св. Отци не заповядват на жив епископ да пипа епархията на друг - духовно прелюбодеяние! 3) език, изтънчен от завист, изговори много ядове и клевети срещу мен: други казаха, че съм си купил епископство за 3000 златни монети; други ме наричаха еретик, жаба, обливаник; 4) не ми беше дадено време, за да мога да се подготвя за такава висока степен на епископство чрез очистване на съвестта ми, чрез четене на вдъхновени книги.” Това любопитно обяснение показва как Москва е гледала на учените малоруски монаси, назначени във великоруските епархии: някои (вероятно тези, които сами са искали да бъдат епископи) не са им спестили имената на еретик, ляшенка (поляк). Но... Стефан беше поставен за митрополит в Рязан и през същата година, както видяхме, беше преместен в Москва”.

Митрополит Стефан, който посвети много трудове на подобряването на църквата, беше приятел на св. Димитрий Ростовски (1651–1709). Това бяха хора от същия дух. Свети Димитър благоговейно се обръща към него с писма: „Велики Господи и мой благодатни отче!”, „Милостиви мой Отче и Благодетелю на Светия Дух!” Дори имали договорка, когато единият умре, другият да дойде да му отслужи погребението. Така и стана. Опелото за св. Димитрий Ростовски отслужи митрополит Стефан (Яворски).

Съставил „Надгробната плоча” за св. Димитър. Ето кратък откъс от него:

Всички вие, жители на Ростов, плачете,

Помнете със сълзи починалия овчар,

Димитрий, епископ и преосвещенство,

Митрополитът е тих и смирен,

Неговият митрополит с псалм,

Стефан Рязански с благоговение,

И със свещената катедрала избата е напълно честна,

И с много хора, всеки знае...

В началото отношенията между Петър I и митрополит Стефан са много добри. Но тогава царят разбра, че науката не пречи, а напротив, помага на последния да защити каноничните основи на Църквата, които понякога противоречат на личните идеи на Петър. Отношенията започнаха да се влошават. На 17 май 1712 г. митрополит Стефан произнася проповед, която „не може, разбира се, да се хареса на Петър. В него Стефан критикува преди всичко създаването на институцията на т. нар. фискали, които са контрольори на светската власт по въпросите на духовния съд. Това е първият акт на сериозна и открита съпротива срещу властта, извършена публично, пред очите на събралите се в църквата хора. Стефан си позволи и изключително остри изказвания по отношение на вътрешното състояние на държавата, която „се развълнува в кървави бури“.

Отношенията напълно се влошиха след случая с еретика Дмитрий Тверитинов. Царят вижда злоупотреба с власт в действията на Патриаршеския Местоблюстител. „Стефан... беше извикан в Петербург и тук делото на Тверитинов беше разгледано в Сената. Според един съвременен доклад, на първото събрание "те започнаха да говорят немирно и неприлично, но с ревност и укори хулеха митрополита по всякакъв възможен начин с голям и безпорядъчен вик". Ето спомените на самия митрополит Стефан: „...и сега, на 14 май, според предишния указ, дойдох в съдебната палата, за да разгледам и реша същото дело, и превъзходните господа сенатори, с моите голям срам и жалост ме изгониха и аз, разплакан от съдебната зала, казах: Бой се от Бога, защо не съдиш справедливо? .

„В Санкт Петербург Яворски трябваше да се срещне с човек, срещу когото напоследък е действал като еретик, да се срещне с него като другар в епископството и в близост до царя“ - с новгородския архиепископ Феофан (Прокопович). (1681–1736). Цар - „Преобразувателят най-накрая намери сред духовните човек с широка ученост, с блестящи таланти и който беше напълно съпричастен към трансформацията и е ясно, че колкото по-силни ставаха сблъсъците между Царя и Яворски, толкова повече той се сближаваше с Прокопович .”

„Нито Петър изпитваше голяма привързаност към Стефан, нито Стефан към Петър, но Петър смяташе Стефан за честен и полезен човек и затова го задържа, противно на дългогодишното желание на рязанския епископ да се оттегли от бизнеса и да отиде в родината си в Малка Русия." И наистина, митрополит „Стефан” не беше нито горд, нито кариерист, нито „княз на Църквата”.

Но въпреки това последваха постоянни доноси и производства един след друг. Те подкопаха здравето на митрополит Стефан. Когато под натиска на Петър патриаршията беше премахната, той беше практически елиминиран от делата и беше само номинален председател на Синода. „От този момент нататък Стефан прехвърли своята полемична енергия към написването на своя обемист труд „Камъкът на вярата“, който даде на Руската църква полемичен апарат за опровергаване на протестантството. Разбира се, навремето на Стефан е казано, че подобно произведение, вредно за държавата, която има нужда да привлича чужденци, няма да бъде публикувано. Приживе Стефан не я вижда отпечатана. В продължение на десетилетие и половина „Камъкът на вярата” лежеше в ръкопис в грижите на консервативни йерарси. Стефан постепенно се превърна от странник в стълб на старомосковското православие.

Митрополит Стефан пише книгата си главно срещу протестантските грешки, така че той само накратко засяга въпросите за опровергаването на католическите ереси. Въпреки че той широко използва западни източници Белармин и Бекан в своите произведения, но, както пише А. Архангелски за това в труда си „Духовно образование и духовна литература в Русия при Петър Велики“ (Казан, 1883): „въпреки такава силна зависимост „Камъкът на вярата" от работата на Белармин, той може да се нарече камък на православната вяра: католическите идеи, които изглежда са били лесни за проникване в работата на М. Стефан, не са проникнали в него." В случаите, когато той избира материал от произведенията на тези католически автори, той премахва очевидните католически тенденции. Разбира се, както по времето на Петър, така и в бъдеще, включително и сега, е съществувало и съществува противоположно богословско направление, гравитиращо към протестантството. Затова имаше и все още има противоположни твърдения, обвиняващи митрополит Стефан в склонност към католицизма. Но въпреки различни оценки, в Русия, дори противниците му признаха, че личността му е много почитана: в неговата обширна ученост, сила на красноречие, твърдост и умение да побеждава враговете, както и в ревността му за славата Божия и доброто на Православната църква, той е сравняван с Василий Велики и Йоан Златоуст.

„При приемниците на Петър триумфира ръководството на Яворски, което, както знаете, костваше на Феофан (Прокопович - авт.) големи грижи и неприятности. Неговият най-силен и опасен противник по отношение на учението сега остава (архиепископ на Твер - авт.) Теофилакт (Лопатински; ок. 1680–1741), голям почитател на Стефан, който нарича последния баща. След неуспешно изобличение на Феофан през 1718 г. той замълча и не се обяви срещу богослова, който не му симпатизираше, поне открито, до 1728 г.; тази година, възползвайки се от промяната на обстоятелствата, той отново действа като открит привърженик на Стефан и противник на Теофан, публикувайки „Камъкът на вярата“. Отпечатването на изданието продължава през 1729 г. в Москва. „Камъкът на вярата” имаше огромен успех у нас: първият му тираж се разпродаде много бързо и скоро се наложи още един.

Архиепископ Теофан, разбира се, беше много недоволен и сега открито показа своите протестантски възгледи. Ето какво пише той за митрополит Стефан и книгата „Камъкът на вярата”: „Всъщност той събра толкова много басни за видения, за обладани от духове, за чудеса, станали от Кръста, икони, мощи, че в у интелигентните хора това предизвиква смях, а при неоснователна изненада. Човек не може да не се изненада как смиреният Теофилакт, архиепископ на Твер и Кашински, одобри тази книга със своята цензура. Изричайки най-гнусните си проклятия към протестантите, за да угоди на католиците, авторът обаче премълчава спорните теми между римляните и руснаците, например: за папата, за чистилището и т.н. Как да не си припомним тук думите на апостол Павел: „като се нарекоха мъдри, те оглупяха“ ()? Очевидно архиепископ Теофан не е прочел тази книга изцяло, защото тя съдържа опровержение на католическото учение за чистилището и някои други техни фалшиви учения. Така например по въпроса кой има право да свиква събори, митрополит Стефан Яворски приписва това право на светската власт - на императора, а католиците - на папата. (Но митрополит Стефан не може да бъде обвинен в склонност към цезаропапизъм, тъй като от последващата цензура бяха премахнати глави от „Камъка на вярата“, където той доказва, че царското правителство няма право да се меси в делата на Църквата.) Следователно, обвиненията на архиепископ Теофан са обикновена клевета.

Протойерей Г. Флоровски пише в книгата „Пътищата на руското богословие“: „Ако името на руския епископ го нямаше в трактатите на Теофан, най-естествено би било да се познае техният автор сред преподавателите на някой протестантски богословски факултет. Всичко тук е пропито със западния дух, с въздуха на Реформацията.”

Затова, разбира се, почти всички епископи бяха в опозиция на богословските възгледи на архиепископ Феофан (Прокопович). „Скоро Киев и неговата академия се обявиха срещу Феофановското направление по същия начин; там също с благословението на архиепископ Варлаам (Вонатович) излиза изданието на „Камъкът на вярата” през 1730 г. И за трети път през 1749 г. книгата е издадена отново в Москва.

За противниците на Теофан „Камъкът на вярата“ беше нещо като знаме, около което се концентрира борбата на богословските течения. Чуждестранните теолози, които разчитаха да привлекат Русия към своите религии, също обърнаха внимание на това („Камъкът на вярата“ - автор). Възползвайки се от отслабването на значението на Теофан при Петър I, католицизмът веднага започва пропаганда от Полша в Русия. Парижката Сорбона, от своя страна, изпрати в Русия умен агент, абат Жюб, за да установи отношения с руското духовенство относно унията на църквите. Доминиканецът Рибейра, който живееше в Русия в испанското посолство и имаше много познанства между противниците на Теофан, се намеси в работата... При тези обстоятелства, веднага след публикуването на „Камъка на вярата“, протестантските теолози започнаха да го разбиват , а католическите теолози, напротив, започнаха да го защитават. През 1729 г. в Йена се появява „Писмо“ на Бъди с опровержение, а Рибейра публикува „Отговор“ на това писмо в защита на Яворски. „Будей... похвали новгородския архиепископ Феофан Прокопович и осъди Теофилакт Лопатински. Теофилакт изрази подозрение, че Будей е представен като псевдоним, а истинският автор на опровержението на „Камъка на вярата“ е не друг, а самият Феофан Прокопович, който отдавна е обвиняван в подкрепа на протестантството.

Писмото на Буда не е сериозно полемично произведение срещу „Камъка на вярата“. От обширния полемичен материал, съдържащ се в последния, Будей засяга само някои точки и дава слаби отговори на тях, които са опровергани в самия „Камък на вярата“.

„Издателят на камъка, Теофилакт, сам е написал апокризис за Будей. Но с присъединяването на Анна Йоановна обстоятелствата се промениха напълно. Рибейра и Джубе изчезнаха от Русия в чужбина." „Докато на Теофилакт не беше позволено да напише есе в защита на Яворски, книгата на Рибейра беше преведена на руски от двама духовници, архимандрити и членове на Синода: Евтимий Колети и Платон Малиновски... Теофан, който преди това беше настроен към протестантството, видя, че открито протестантската страна ще бъде от полза, защото с властта на фаворита на императрица Анна, Бирон, лютеранските германци надигнаха глави и спечелиха надмощие в Русия. Теофан доведе преводачите на книгата на Рибейра в тайната канцелария и написа бележка до министрите от кабинета, в която се опита да поласкае протестантите, които тогава наводняваха официалните сфери в Русия... И Евтимий, и Платон бяха изключени от членовете на Синод през 1734 г.; Манастирите, които управляваха, им бяха отнети, а през юни 1735 г. Евтимий Колети беше лишен от свещенство и монашество и преименуван на предишното си светско име Елевтерий. След като го подряза, той беше разпитван и измъчван.

„Нямаше какво дори да се мисли за издаване на Апокрисис; човек трябваше да се страхува от неприятности за изданието и самия „Камък на вярата“, който веднага беше забранен. Тази книга, заедно с книгата на Рибейра, беше преплетена със случая на латинската пропаганда в Русия и с политическото търсене на недоброжелатели на германското правителство. Забраната беше отменена от нея още при императрица Елизабет. Около 1732 г. е пусната в публичното пространство ръкописна протестантска клевета срещу нея „Чук върху камъка на вярата“, където Яворски директно е наречен папист и йезуит, а всичките му привърженици са охулени със заплахи. Скоро се стигна до „Апокриза“ (архиепископ на Твер - автор) Теофилакт, който Теофилакт скри за всеки случай. Някои от неговите приближени, попаднали в тогавашното издирване на различни забранени тетрадки, предадоха своя любезен и доверчив архипастир и предадоха препис от „Апокрисиса” на тайната канцелария.

„През... 1730 г. е лишен от сан и затворен в Кириловския манастир.

„През 1735 г. е арестуван и Теофилакт, който носи важната вина за издаването на „Камъка на вярата“ и който освен това, поради своята искрена откровеност и лековерност към другите, неведнъж си позволява ненужни изказвания за патриаршията. , и за Теофан, и за германците, и че императрица Анна седна на трона, изпреварвайки престолонаследника."

„Нещастният Теофилакт, който все още беше държан под синодален арест, през 1738 г. се озова в тайната канцелария, беше измъчван, лишен от достойнството си и затворен в замъка Виборг. „Много духовници бяха затворени в манастири и крепости и заточени в Сибир.“ „Това събитие се случи, сякаш за да угоди на протестантите; това се приписва на силата на германците, които тогава управляваха делата в Русия. Тук обаче трябва да се види по-скоро известната злоба на Феофан Прокопович, който безмилостно измъчва не един от онези, които смята за свои врагове, включително своя предшественик в архиепископски сан Теодосий Яновски.

„След свалянето на Бирон владетел Анна подписа указ „отново да признае Теофилакт в ранг на архиепископ“. Петербургският архиепископ Амвросий го премести в дома си и тук членовете на Синода се събраха около него, неподвижен, проснат, и му беше обявен указ за връщането му в предишното достойнство. Всички плачеха. Тук царевна Елизабет го посети и го попита: „Познаваш ли ме? „Знам, че ти си искрата на великия Петър“, отговори той. Цесаревна, като се обърна, заплака и даде 300 рубли. за лечение. Тя вече царува, когато Теофилакт умира на 6 май 1741 г. Да е благословено името на великия изповедник!“ .

Многострадалната история на книгата „Камъкът на вярата” е продължена от светия мъченик Арсений (Мациевич; 1697–1772). По своите богословски възгледи митрополит Арсений е близък до митрополит Стефан (Яворски). Негово светлост Теофан пуска в обращение анонимния „Чук върху камъка на вярата”, който утвърждава мита за митрополит Стефан като таен йезуит, привърженик на папата и отхвърля православното учение за йерархията, монашеството, иконопочитанието, почитането на светци и необходимостта от добри дела за спасение. Свещеномъченик Арсений написа книгата „Възражение срещу чука“, в която се изяви като защитник на митрополит Стефан и обвинител на протестантите.

Като честен и непримирим човек, свещеномъченик Арсений не остана встрани от делото на императрица Екатерина относно конфискацията на църковни имоти и се изказа директно по този въпрос, за което беше лишен от сан и затворен в Ревелския затвор под името Андрей Врал. „Владика Арсений прекарва целия следващ период от живота си в пълна самота - от 1771 г. той всъщност е погребан жив. Държаха го без изход: дори вратата беше блокирана с тухли, остана само прозорец, през който му подадоха храна.

Предусещайки смъртта си, митрополит Арсений помоли да изпрати свещеник със светите Дарове. Свещеникът е допуснат, като е взел подпис от него: „Задължавам се да не питам за името и състоянието му и изобщо да не го съобщавам на никого...“. Когато отвориха закованата врата и пуснаха свещеника вътре, той уплашен избяга оттам, защото видя там не каторжник, а епископ в одежди. Нищо не можеше да заглуши паметта на свещеномъченик Арсений и името му винаги се помнеше от хората с любов и благоговение.

По-благоприятна е по-нататъшната история на книгата на Стефан (Яворски) „Камъкът на вярата”. През 1836 г., по време на управлението на император Николай I, издаването му е възобновено. Впоследствие е публикувана първата част на книгата за светите икони, славянският текст в която е предаден с руски букви.

Трябва да се отговори на още един въпрос. Колко верни са обвиненията на митрополит Стефан (Яворски) в католицизъм? „Той идва от православно благородническо семейство в Галиция, роден е през 1658 г., учи в Киевската академия.“ „След Киевската академия, като прилежен ученик, той беше благословен от семейството си и киевските наставници да се усъвършенства в латинската богословска наука в йезуитските колежи в рамките на тогавашна Полша.“ Той „учи в чуждестранни йезуитски училища в Лвов и Познан, след като се завърна от чужбина в Киев, стана монах и постъпи на служба в родната си академия“.

„В югозападната част на Русия това беше нещо обичайно.“ Според този досаден обичай „православните младежи бяха благословени от своите изповедници за пряка измама. За да вземат богословски часове в римокатолическите училища, те трябваше да приемат латински според условията на Флорентинската уния и когато се върнаха у дома с дипломи, тяхната йерархия им прости... и ги възстанови в православието.“ Затова Стефан (Яворски) престорено временно приема унията, за да получи образование, обаче, като Феофан Прокопович. „Бащата на Стефан в ранна младост се премести в село Красиловка близо до Нижин, за да избегне преследването от униатите“, така че Стефан знаеше от първа ръка какво е преследване на православните християни. За него беше още по-трудно да издържи обучението на йезуитите. „Не беше лесно да се учи в чужда среда, но в името на придобитите знания Стефан издържа всички изпитания.“ През целия си следващ живот митрополит Стефан се проявява не само като истински православен, но и като защитник на каноничните основи на Църквата.

Разбира се, митрополит Стефан (Яворски) донесе от Малорусия в Московската академия, заедно с киевските учители, „и всички киевски училищни правила, разделение на класове, състав на курсове, училищни позиции, изпити, диспути, училищни проповеди...“ И цялата Московска академия „бързо се трансформира по модела на Киевската академия; нейното предишно елино-славянско образование е заменено с латински“. Освен това, разбира се, образованието на Запад внесе в богословието на епископ Стефан известна сянка на схоластика и известна суровост в полемиката с еретиците. Но това по никакъв начин не повлия на неговите догматични възгледи, които останаха твърдо православни, и не умъртвиха неговото богословие. „Архиепископ Филарет (св. Филарет (Дроздов) – автор) пише за него в своя „Рецензия“: „Дори авторът на лутеранската посмивка за Стефан казва за Стефан, че той „имал удивителен дар на словото и трудно можел да намери някой като него в преподаването. „Случвало ми се е – продължава той – да видя в църквата, че може, докато учи слушателите, да ги накара да плачат или да се смеят...“

Митрополит Стефан (Яворски) е изразен от концепциите на традиционната богословска школа, които са включени във фундаментални трудове по догматическо богословие, например митрополит Макарий (Булгаков), към които се придържат много свети отци (Филарет Московски, Теофан Затворник, Игнатий Брянчанинов, Йоан Кронщадски и др.) И изключителни богослови („Руският Златоуст“ Инокентий Херсонски, който през 1997 г. е канонизиран като местно почитан светец на Одеската епархия и др.). Затова в книгата „Камъкът на вярата” можем да видим термини като удовлетворение, цена, заслуги, пресъществяване. Това би могло да се нарече влияние на католическото образование, ако тази терминология не беше твърдо установена в православието.

Например „митрополит Елевтерий (Епифаний – авт.) притежава труд (обем от 196 страници) за умилостивението, в който по-специално четем: „Нека термините – удовлетворение, заслуга – да бъдат взети в теологията от римското право; но смисълът, разбира се, не е в тях като думи, а в самите действия на Изкуплението, които, за по-добро човешко разбиране за тях, са по-правилно определени с тези термини. И прилагането им към този въпрос според мен изобщо не е осъдително.

себе си основен противникМитрополит Стефан Феофан Прокопович, който не напразно беше обвиняван в склонност към протестантството, все пак използва тази терминология. Ето, например, какво пише той: „в смъртта на Исус Христос беше дадено удовлетворение на божествената справедливост като наказание за първородния грях“. По това време тази терминология се смяташе за наистина православна и дори протестантите не се сетиха да спорят за това.

Тази терминология се основава на концепциите за справедливост и справедливост на Бог. Тук е необходимо поне накратко да се спрем на този важен въпрос, тъй като в него се крие коренът на неправилното учение за Бога и много спорове. Някои древни еретици не са вярвали, че един и същи човек може да бъде едновременно справедлив и добър. Затова те вярвали в два Бога – Стария и Новия завет. Според тях първото е справедливо, второто е добро. Някои съвременни богослови също не вярват, че един и същ Бог може да бъде едновременно справедлив и добър, но подхождат към този въпрос от различен ъгъл. Те твърдят, че при Него действа само любовта, а качеството или свойството на Бог, като справедливост или честност, е или намалено, или напълно отхвърлено. За тях е непонятно как Бог може да бъде едновременно добър и справедлив. В това те виждат „схоластично противопоставяне“ на свойствата на любовта и справедливостта в Бога.“ За да не увеличаваме много обема на повествованието, за да отговорим на този въпрос, би било уместно да цитираме тук изявленията само на трима велики свети отци, живели различни времена: Свети Кирил Йерусалимски, Йоан Златоуст и Григорий Палама, въпреки че има огромен брой подобни ясни и ясни изявления от светите отци на всички времена, които не могат да бъдат претълкувани.

Кирил Йерусалимски: „И тъй, нека преди всичко учението за Бога бъде поставено в основата на вашата душа: има един... Той е добър и същевременно праведен; следователно, ако чуете думите на един еретик, че друг бог е справедлив, а друг добър, веднага като си спомните това, вие разпознавате отровата на ереста, която се осмелява да раздели единия Бог чрез нечестиво учение... Той се нарича Добър, и Справедлив, и Всемогъщ, и Всемогъщ, и Той не е различен и различен. Но бидейки Едно и Едно, безбройните действия на Божественото са разкрити; Той не е повече в едно свойство, но по-малко в друго, но във всичко е подобен на Себе Си. Той е не само голям в любовта към човечеството и малък в мъдростта, но любовта към човечеството е равна на мъдростта. Той не вижда отчасти и не може да види отчасти, но всичко е Око, всичко е Слух и всичко е Ум. Не като нас, той отчасти разбира и отчасти знае. Тази мисъл е богохулна и недостойна за Божественото същество... Съвършена във видение, съвършена в сила, съвършена във величие, съвършена в предвидливост, съвършена в доброта, съвършена в справедливост.” „И така, при теб, смъртен човек, справедливостта се спазва; и Бог, вечният Цар на всичко, наистина няма справедливо възмездие? Лошо е да се отрича това."

Григорий Палама: „Вечното и неописуемо Слово на Бога и Всемогъщият и Всемогъщият Син биха могли, дори и без да се въплъщават, по всякакъв възможен начин да избавят човека от тлението, смъртта и робството на дявола - защото всичко се държи заедно от Неговото слово сила и всичко е покорно на Неговата Божествена сила... Но по-съвместим с нашата природа и слабост и най-отзивчив към Съвършения беше методът, който се дължи на Въплъщението на Божието Слово, като метод, който също съдържа принцип на справедливостта, без който Бог нищо не постига.

Йоан Златоуст: „Ако Той действаше само според справедливостта, тогава всичко би загинало; и ако беше само от любов към човечеството, тогава мнозина биха станали още по-небрежни. Затова, за да спаси хората, Той разнообразява действията Си, като ги коригира по един или друг начин. „„Бог е праведен съдия, [силен и дълготърпелив,] и Бог, който е строг всеки ден”... Но какво, казвате, е Неговата любов към човечеството, ако Той съди с правда? (Златоуст тук, подобно на много други свети отци, разбира думите „праведен Бог“ като справедливи, тоест справедливи - „съди с правосъдие“ - прибл.) Първо, във факта, че Той не изпраща внезапно наказание, а повечето от всички – че Той прощава всички грехове в купела на прераждането; второ, във факта, че покаянието също носи. Ако си представите, че грешим всеки ден, ще видите особено колко неизразимо е величието на Неговата любов към човечеството. Изразявайки това, пророкът казва: „Бог е праведен съдия, [могъщ и дълготърпелив]“… Той е дълготърпелив, за да ви доведе до покаяние; и ако не получите никаква полза от това изцеление , тогава Той ще изпрати наказание.“ „Но за да не си помислите, че има някакви контраинтуитивни движения в Бога, пророкът Му приписва правилна и справедлива присъда.“

Това беше важно да се отбележи, тъй като това е коренът на изкривяването на истината сред някои съвременни теолози. Както католиците се отклониха от истината, ограничавайки се до крайна юриспруденция, разчитайки изключително на справедливостта, така и някои богослови в Православната църква се отклониха в другата посока, отхвърляйки справедливостта и съответно горната терминология, признавайки само любовта към Бога. За да защитят възгледите си, те се опитват да етикетират опонентите си като „католици“ и „схоластични теолози“. Например митрополит Антоний Храповицки нарича св. Теофан Затворник „учен тълкувател“. Междувременно в произведенията на св. Теофан се използват както горната правна терминология, така и твърдения, говорещи за Божията любов, и той не вижда никакво противоречие в това. Това говори за Свети Теофан като за друг велик светец, изразяващ истинско православно учение.

„Терминът „пресубстанциация“... (използван в произведенията – авт.) на светиите Генадий Константинополски, Филарет Московски, Игнатий (Брянчанинов), Теофан Затворник, преподобните Оптински старци, Свети Йоан Кронщадски, Свети Николай (Велемирович). ), Свети Юстин (Попович) и много други светци на Православната църква, които съзнателно са използвали този термин и не са го смятали за духовно вреден или еретичен. Освен това едва ли някой би ги заподозрял в богословско невежество и неразбиране на спецификата на католическото богословие... Универсалният богословски етикет „католическо влияние” не важи за горепосочените автори. Свети Игнатий (Брянчанинов), например, показва най-голяма строгост по въпросите на католическите заеми, но използва термина „транссубстанциация“ без никакви резерви: „При призоваването на Светия Дух от епископ или свещеник и при освещаването на образи, тези изображения на Тялото и Кръвта Христови са транссубстанциирани в Тялото и Кръвта Христови." Нещо повече, техният духовен опит е толкова значителен, поради историческата им близост до нас, че едва ли заслужават да бъдат мълчаливо игнорирани."

Следователно обвиненията на митрополит Стефан в католицизма не само че изобщо не са основателни, но, както виждаме от историята, са породени от безсилния гняв на калвинистите и протестантите, които не разполагат с достатъчно сериозни аргументи и не могат да отговорят по друг начин на прекрасната книга на митрополит Стефан (Яворски) „Камъкът“ на вярата“. Така че, който има възможност да прочете тази книга, ще намери в нея много полезно за защитата на Православието и обръщането на протестантите и просто ще се наслади на духовен мед.

(статията е актуализирана - прибл.) 2013 г.

Стефан Яворски, митрополит (1658-27.11.1722), църковен и държавник, най-големият представител на западноруската философска школа, духовен писател. Роден е в село Явор край Лвов в православно семейство, като при кръщението получава името Симеон. Впоследствие родителите, бягайки от униатските посегателства на полската корона, се преместват в Нижин. Формира се като философ в Киево-Могилянската академия, където учи директно при Варлаам Ясински, и в йезуитските училища в Лемберг (Лвов), Познан. В Киевската академия достига чин префект, след което е повишен в игумен на Киево-Николаевския манастир. Речта, произнесена от Стефан на погребението на фелдмаршал Шейн, направи впечатление на Петър, по чието настояване той беше ръкоположен за митрополит на Рязан и Муром през 1700 г. От 1702 г. заема длъжностите администратор, настойник, викарий и екзарх на Московския патриаршески престол, след създаването на Светия синод (1721 г.) е назначен за председател на последния.

Традиции на киевските и полските училища 2-ра половина. XVII век определя естеството на основната философска работа на Стивън, „Философското състезание“, прочетена в Киево-Могилянската академия през 1693-94 г. В този труд Стивън обобщава основните идеи на Втората схоластика. Първо, това е признаването на материята и формата като еквивалентни принципи на природните неща, за разлика от томизма, който абсолютизира значението на формата. Формата, разбирана като идея и възможност за обект, се разглежда от Стефан като съществуваща в самата материя и зависима от нея. „Общият субект” на всички изменения, присъстващ във всеки обект и определящ „взаимния преход на подлунните тела”, е първата материя, създадена от Бога. Второ, това е идеята, че съществуването на нещо е несводимо нито до формата, нито до материята. Следователно действието и силата не се разглеждат като 2 отделни реалности, а като 2 аспекта на едно конкретно нещо. Трето, за Стивън разликата между същност и съществуване не се осъществява в реалността, а само в понятията. Четвърто, Стефан, като умерен номиналист, утвърждава примата на индивида над универсалното, вярвайки, че „универсалното е нищо или второстепенно“. Оттук и изводът, че предмет на познанието е конкретното съществуване на нещата. Една от методологическите основи на философските възгледи на Стивън е теорията за „двете истини“ (религиозна и философско знание). Философските възгледи на Стефан не можеха да не бъдат повлияни от придържането му към западноруската богословска традиция. Представителите на тази традиция в Русия бяха наречени „пъстри“; вече не се смятаха за католици. Философските принципи на тази теологична школа са изразени в есето „Камъкът на вярата“ (публикувано за първи път изцяло през 1728 г.). Те включват, първо, значителни в сравнение с Византийска традицияразширяване на предмета на теологията. Стефан не ограничава този предмет до Бога в Себе Си, а включва в него всички проявления на Божественото в света, в резултат на което предметът на философията значително се стеснява. Второ, Стефан вярва, че не трябва да има междинни дисциплини между философията и теологията. През 18 век Това разбиране за връзката между философията, метафизиката и теологията формира основата училищни програми. Социалните възгледи на Стефан Яворски не са новаторски. Той признава правата на краля върху върховната власт в държавата, която според него трябва да осигури общото благо на всички поданици. Надеждите си за избавление от несъвършенствата на земното съществуване Стефан свързва с придобиването на Царството Божие. Ако Феофан Прокопович подложи на идеологическа деструкция паралелизма на светската и духовната власт, който в ново време. XVIII век създаде поне теоретично съществуване в съзнанието на князете на Църквата и православното население, тогава Стефан направи всичко възможно този паралелизъм да бъде запазен в съзнанието на руското общество. Като се има предвид дейността на Стефан в областта на руската култура като цяло, той трябва да бъде признат за подготовката на образовани кадри от служители на Православната църква.

Камък на вярата(пълно заглавие: " Камък на вярата: син на православната църква за утвърждаване и духовно съзидание. Тези, които се спъват в камъка на препъване, се изкушават да се изправят и да се поправят.“) – полемично съчинение на митр Стефан Яворски, насочен срещу Протестантска проповед в Русия.

Книгата е предназначена предимно за православни християни, които са склонни да протестантство. Митрополит Стефан разглежда догматите, оспорвани от протестантите по това време.

История на създаването

Поводът за написването на книгата, както се казва в предговора й, е делото срещу учители по ересДимитрий Евдокимов през 1713 г. Димитрий е роден и израснал в православието, но в зряла възраст възприема протестантските възгледи от калвинист и напуска богослужението икони , кръсти свети мощи; Евдокимов разпространява своето учение и събира около себе си хора, споделящи неправославните му възгледи. Един от последователите на Евдокимов, бръснарят Фома Иванов, стигна до такава наглост, че публично каза Чудовски манастирбогохулство срещу светец Алексий митрополити сряза иконата му с нож. . През 1713 г. е свикан събор, на който отстъпниците са съдени и предадени анатема. Фома Иванов се разкайва за постъпката си, но все пак е съден в граждански съд и осъден на смърт. Останалите последователи, тъй като не промениха възгледите си, бяха оставени под църковна забрана. Скоро Евдокимов остава вдовец и решава да се ожени повторно; той се покаял и бил приет обратно в църковното общение, където сключил брак с новата си съпруга.

Митрополит Стефан работи върху съставянето на своя прочут „Камък на вярата“, който според него трябваше да служи като основно оръжие на православната полемика срещу протестантството. Едва през 1717 г. самият Стивън, след много корекции, решава да започне да печата „Камъка на вярата“. В писмото си до Черниговския архиеп Антоний (Стаховски)Митрополит Стефан попита последния, „ако някъде [в книгата] се открие жестоко раздразнение към опонентите, то трябва да бъде премахнато или смекчено“.

Както пише Антон Карташев, „Разбира се, на Стефан беше казано навреме, че такова есе, вредно за държавата, която трябваше да привлича чужденци, няма да бъде публикувано“. На 27 ноември 1722 г. митрополит Стефан умира, без да види труда си публикуван.

глави от книгата:

1. за светите икони
2. за знака на Светия кръст
3. за светите мощи
4. за Пресветата Евхаристия
5. за призоваването на светци
6. за влизането на светите души, напускащи тялото в небесните обители и участието на небесната слава преди второто идване на Христос
7. за правене на добро на починалия, тоест за молитви, милостиня, пост и особено безкръвни жертви, направени за мъртвите
8. относно легендите
9. за Пресветата Литургия
10. за Светите пости
11. за добрите дела, които допринасят за вечното спасение
12. относно наказанието на еретиците

Стефан защитава иконите с мотива, че те са свети не материално, а образно. За разлика от идолите, иконите не са тялото на Бога. Те ни напомнят за библейски събития. Стивън обаче признава, че крайните иконоборци са само Калвинисти. лутерани„някои икони се приемат“ (Разпятие, Тайната вечеря), но не ги боготворете. В същото време Стефан отбелязва, че не всеки образ на Бог е достоен за поклонение. Така нататък Шести вселенски съборБеше забранено Христос да се изобразява като агне. В същото време Стефан смята, че поклонението на евреите Към медната змия(от Моисей до Езекия) беше набожен.

Стефан отхвърля протестантската еклезиология, като твърди, че църкване можеше да се превърне в Вавилонската блудница, въпреки факта, че Древният Израел се отдалечава от Бога много пъти. Стивън използва думата „латрия“, за да опише службата, и нарича характерната практика за възпоменаване на мъртвите „хагиомнисия“.

В оспорването на протестантските мнения Стивън черпи до голяма степен от католическата система, въпреки че отхвърля някои католически догми (напр. чистилище). Католическият елемент включва статии за оправдание, добри дела („спасението изисква добри дела, както и добра вяра“), просрочени заслуги, за Евхаристията като жертва, за наказанието на еретиците. Протойерей Йоан Морев анализира книгата „Камъкът на вярата“ и обърна внимание на факта, че Стефан просто превежда, пренаписва или преразказва цели огромни парчета текстове от латински западни автори: Беларминаи Бекана. Сред тези заеми от гореспоменатите автори беше текстът на апологетиката на инквизицията.

Съдбата на книгата

Първото издание на книгата, отпечатано в 1200 екземпляра, се разпродаде за една година. Книгата е преиздадена през 1729 г. в Москва и през 1730 г. в Киев.

Книгата предизвика силно недоволство сред придворните кръгове, ориентирани към немските протестанти. Публикуването на книгата обиди мнозина, в т.ч Феофан Прокопович, когото мнозина обвиняваха в симпатии към протестантството и дори в ерес. Германските протестанти възприеха публикуването на книгата „Камъкът на вярата” като предизвикателство, изискващо незабавен отговор. Информация за книгата вече се появява в Лайпцигските научни актове през май 1729 г., а след това през същата година е публикуван полемичен трактат на Йенския теолог Йохан Франц Бъди„Апологетично писмо в защита на Лутеранската църква“. Това, което най-много обиди противниците на книгата, беше, че тя повтаря католическите възгледи за инквизицията и оправдава смъртното наказание за еретиците.

По това време в Русия анонимно беше публикуван злонамерен памфлет, който по-късно стана известен като „Чук върху камъка на вярата“, авторът на който умишлено създаде обидна карикатура с елементи на политическо изобличение срещу своя опонент. Митрополит Стефан Яворски е представен като таен католически агент, действащ в интерес на папата, съзнателно противопоставящ се на църковната политика на Петър I и излюпващ амбициозни плановевъзстановяване на патриаршията. Местноместникът е обвинен във всякакви грехове: неподчинение на краля и саботаж на неговите заповеди, страст към придобивки и лукс, симония, симпатия към политическите заговори на Мазепа и царевич Алексей срещу царя. Постъпките, които са морални и не подлежат на осъждане, са представени като проява на йезуитско лукавство. Авторът се отнася с открито презрение към руския народ, православното духовенство и монашеството. Като цяло произведението не се отличава с богословска дълбочина, нападките срещу митрополит Стефан заемат повече място от критиката на неговите богословски възгледи. В края на есето си авторът на „Чукът...” изразява увереност, че управляващата императрица Анна Йоановна, „подобен на Петър във всичко, истинският наследник на Петър“, няма да толерира триумфа на противниците на цар Петър I, а книгата „Камъкът на вярата“ ще бъде забранена. Надеждите на автора на „Чук...” се оправдаха. С най-високия указ от 19 август 1732 г. книгата „Камъкът на вярата“ е забранена.

Въпросът за авторството все още остава недвусмислено нерешен. Авторът на пасмола е човек, разбира се, информиран за много обстоятелства от личния живот на митрополит Стефан, включително в Киев, отношенията му с висшето духовенство и духовенството на Рязанската епархия. Той също така е добре запознат с отношенията между Locum Tenens и императора и разбира обстоятелствата на дворцовите интриги по време на смяна на властта. Няма почти никакво съмнение, че това не е чужденец и не обикновен пастор, живял в Русия, а човек, включен в най-високите кръгове на управлението на Църквата или държавата. Съвременните изследователи са съгласни, че публикуването му е било от полза именно за Теофан; Освен това съдържа ласкава рецензия за него. Съвременният изследовател Антон Григориев нарича най-вероятния кандидат за авторство Антиохия Кантемир.

През 1730 г. Киевският архиепископ е лишен от сан и затворен в Кириловския манастир. Варлаам (Вонатович)за това, че не е отслужил молебен навреме за възкачването на императрицата на престола; но най-вече той беше виновен за това, че не успя да възпре своето духовенство да говори за ереста на Теофан и позволи да бъде публикувано ново издание на „Камъка на вярата“ в Киев.

През 1735 г. е арестуван и Теофилакт, който носи важната вина за издаването на „Камъка на вярата” и който освен това, поради искрената си откровеност и доверие към околните, неведнъж си позволява ненужни изказвания за патриаршия, и за Теофан, и за германците, и че императрица Анна седна на трона, изпреварвайки престолонаследника.

По време на управлението Елизавета Петровнакнигата е отпечатана отново през 1749 г. След това е публикуван няколко пъти в XIX век: през 1836 и 1843 г.

Бележки

1. // Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: в 86 тона (82 тона и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.